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据考，《华盖山志》共有以下三个版本： 其一为祖本，原名《江南华盖山志》，共五卷，不著撰者姓名，由贵溪龙虎山第三十四代天师张宇初作序，成书于明朝永乐五年（1407）。 其二为嘉靖重修本《重修江南华盖山志五卷》，由道士许云升于明朝嘉靖三十四年（1555）重修刊印。此书原为宁波天一阁藏书楼收藏，后流入美国，现存美国国会图书馆。 其三为崔世召纂本《华盖山志》，明朝天启七年（1627）编纂，清朝同治八年（1869）经甘启祥等人增订，于民国十七年（1928）由民间捐资刊印。 汤显祖（1550-1616）是明朝伟大的戏剧家，著有“临川四梦”，其中《牡丹亭》最为著名，业已成为中国戏剧史上的一部经典作品。早在二十世纪初，汤显祖就被日本汉学家青木正儿称作“东方莎士比亚”。新发现的汤显祖重要佚文《〈华盖山志〉序》作于万历三十八年，笔者翻阅徐朔方笺校的《汤显祖全集》（北京古籍出版社1999年版），发现未将其收入。无疑地，这是个很有意义的学术发现。 据现有的研究资料推测，汤显祖看过的《华盖山志》，当是道士许云升所编撰的嘉靖重修本。余、曾、姜三位编注者在该书“历代名人与华盖山”一节介绍说：“明万历三十八年（公元1610年），汤显祖游览华盖山，为《华盖山志》撰写《序言》”（第438页）。 此事恐怕不确。查徐朔方笺校《汤显祖全集》和徐朔方著《汤显祖年谱》，不见有该事记载。况且文人游历名山大川，都喜欢题撰留念，如唐代书法家颜真卿撰《桥仙观记》、元代高士何中（江西乐安县人）题咏《华盖山》和《宿紫元洞天》、汤显祖的老师罗汝芳（江西南城县人）题咏《谒华山遇雪》、董裕（罗汝芳弟子，江西乐安县流坑村人）题咏《华盖山》等等；但是，翻遍《汤显祖全集》，并不见他登临华盖山的吟咏诗篇。 实际情形很可能是这样的：当时汤显祖已经六十一岁，体弱多病，“交游殆绝”，自号“茧翁”，以示“干而不出”。自万历三十五年（1607），汤显祖游了一次南昌后，他就很少外出了。汤显祖闲居家中，恰逢道士携《华盖山志》造访求序，他读后有慨于心，遂撰写了这篇《〈华盖山志〉序》。对此，序文中的“羽士求弁其《志》”一句说得明明白白。 在此补充几句：汤显祖的祖、父两辈都与道家道教有着密切的关系，他祖母也笃信道教。汤显祖在弱冠之前，曾随祖父四处游历学道，写下了许多游仙诗，如《和大父云盖怀仙之作》、《和大父游城西魏夫人坛故址诗》等。“云盖”即抚州宜黄的云盖山，与临川县接界。汤显祖的一些朋友也与道家道教关系密切，从他的诗文《送人人蜀求道书》、《送姜元叙往八公山寻仙》、《送汪仲蔚行药匡山》、《送吴道士还华山》、《送道兄邹华阳人越》等，可以看得很清楚。在这些友人中，他交往最深的是少年时代朋友谢廷谅。谢廷谅字友可，抚州金溪县人。汤显祖曾写下不少诗篇以记其求仙之事，《送谢廷谅往华盖山寻师》即是其一，诗中表达了自己对其求仙活动的欣羡与支持。 《华盖山志》序 汤显祖/撰 三真所起，或云浮邱公黄帝时人，历周汉晋而度王、郭二真焉。或言王是王方平从孙，而郭其母弟，故无所考。大致空名绝世、天宗云籍之人，亦非世所得而考也。 独吾郡灵谷诸山，势接于崇仁华山，仙人之迹，往往而在。其山隐蔽危峭，炫焕乎金石而旖旎乎风云，晴雷呼（应作“乎”）殿藩而阴火乎垠壑，狸豹之所蒙茸而蛟龙之所迫折者，亦非人世所得而习也。世人形用则碍，碍则自其闻见喜怒之外不能虚通，不通不灵，不灵不可以久。真人神用，故虚极而灵，常幽栖乎隈崔凌兢之处，而无方之阴阳出没人意。病者与安，绝者以（应作“与”）嗣，旱灾与之龙，若云；誓不蠲者与之虎，若雷。盖亿万于斯，而无失应者夫！是以终古以存无昼夜，而悲呼跪拜者踵于道也，又何异乎？ 吾独异乎世之人，贪嗜鸷傲。居乎斯土者，或以凌灭其树宇而颠倒其道具；吏于斯土者，或以冒乱其福威而晦阏其风雨。虽神用者常以慈卫人，常以情动人，如何形用者之戾以顽如是也？然而，观于其应感交运之际，则前所为戾以顽者有所患苦，祈祷未尝至于斯焉；过而咏于斯者，又未尝不自惜其劳，生而祈灵于真迹也。岂非道者万物之所保，而神者形之所不能不待与？ 予慨之于中久矣，羽士求弁其《志》，而因以示世之人焉。 注 释： 1、三真：指华盖山所供奉的道教浮邱、王和郭三仙真君。 2、历周：历遍。余、曾、姜编注本释作“西周、东周”，误。 3、吾郡：指江西抚州府临川郡，郡内有灵山峰，即文中所说“灵谷”。 4、华山：即华盖山，俗称“大华山”和“华山”，属于道教名山。海拔996米，浮邱峰、五岳峰、著棋峰鼎立，素有“江南绝顶三峰”之称。华盖山原在江西崇仁县境内，1950年起划归乐安县管辖。 5、盖：句首发语词，余、曾、姜编注本释作“胜过”，误。 6、与：通“欤”，疑问句的语气助词。余、曾、姜编注本将“待与”释作“对待”，误。 7、羽士：道士。 8、弁：弁言、序言。 9、《志》：指《华盖山志》。 |
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