气功呼吸法

气功呼吸法，即调息方法。最早指出呼吸的四种状态，是佛经《安般守意经》。云：“息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无音为气，出入为息，气出入不尽为喘也。”此四种状态谓之呼吸四相，即风相、气相、息相、喘息。《修习止观坐禅法要》中说：“何为息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫。....为调相。”“不涩不滑，是调息相。”

气功调息，就是要避免出现风相、气相、喘相三种状态的呼吸。通过入静，使呼吸深、长、柔、匀，不涩不滑。涩滑就是风、气、喘相，此三相呼吸粗浊不匀或短促喘急。

气功呼吸，又曰吐纳服气或食气，经常吸纳自然界的新鲜清气，可减少饮食的摄入量，古人说，常使肠清，延寿百年，此即所谓“却谷食气”的古老传统的养生方法。《楚辞·远游》云：“食六气而饮沆瀣兮.漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气人而粗秽除。”在《庄子》著作中，亦有类似的记载，如吹响呼吸，吐故纳新，不食五谷，吸风饮露，游乎四海之外，似神仙耶等之说。龟鳖鹤鹿何以长寿，可能和食少服气有关。

以下分述气功呼吸法的种种。

真息，是指习练气功者进入气功态后所出现的细柔、深长、缓匀甚至无呼吸状态。古人认为是“真入”的一种呼吸方法（状态），故名真息。“真人之息以踵，众人之息以喉。”（《庄子·大宗师》真息的出现，并不是人为地延长或抑制呼吸，而是练功到一定层次后，自然出现的一种呼吸状态。

踵息，一指胎息或真息。《脉望》曰：“真人之息以踵，踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎.....，所谓胎息也。”二指深长的呼吸。“踵也者，相接不断，绵绵若存也。”就体内真气运行而言，凡气息直达足跟，谓之踵息。佛家语录有云：“顶门之核露堂堂，脚跟之机活泼泼。”（《道窍谈》）“以踵者，谓深入于穴也。”（《玄肤论》）

胎息，是指脐呼吸，仿如胎儿通过脐带禀受母气.故又名“内呼吸”。脐部下丹田，气功文献中名为“命根”或“命帶”，“一点元阳落于立命之处。自此，后天用事，虽有呼吸往来；不得与元始祖气相通。”（《性命走旨》“元始祖气”即母气，所以脐部丹田又称“祖窍”。许多静功都意守下丹田，采用腹式呼吸，其目的是籍外呼吸接通内呼吸（以后天气，接引先天气）。腹式呼吸，气贯丹田，名为“息息归根”，“再立胎息”。胎儿，“无意识活动，无情绪波动”《规中指南》），无精、气、神的外耗，生命力最旺盛。练功“再立胎息”就能“返老还童”。宋·苏轼曾云：“养生之方，以胎息为本”。“内丹术”的功法建立在“打通周天（接连任督两脉，内气沿任督两脉周流不息，此种“内呼吸”状态谓胎息状态）、心神湛寂、其息自减”的理论基础上。当产“内丹”后，也就意味着练成了胎息。

闭息，是指停闭呼吸，是一种人为地延长一呼一吸间的间歇时间，俗称“闭气”。除特殊功法中偶有采用外，一般尽少应用此呼吸法。

丹田呼吸，是指小腹丹田处的自然起伏的一种腹式呼吸，开始锻炼是通过腹式呼吸时小腹有意起伏（一凸一凹），习熟后逐渐过渡到不借意识和外力，而自然形成小腹起伏，其一吸一呼（一凸一凹，为顺腹式；一凹一凸，为逆腹式）与丹田一开一合，自然配合且有节律。

体呼吸，是在“丹旧呼吸”炼就后，结合“以意引气”及动作导引而形成的一种“开合呼吸”，趁呼时丹田一开时，将气从丹田引向体表；趁吸时丹田一合时.将气从体表引回丹田，自觉有气从体表出入，故得其名。

潜呼吸，是指悠缓而不着力的静、细、匀长的深呼吸。默运吸入之气，从胸、腹缓缓下降并呼之；呼时.以意引气上行，从鼻呼出。或者，在呼气时有意作小腹鼓起，吸气时有意作小腹收缩并提肛（此为逆腹式呼吸），此法有加强腹腔各器官的刺激与按摩的作用。