 为何行内不少老拳家有“太极十年不出门”之说？ 原因可能有如下几类：一则，与习练者是否在明师指导下入了三丰太极的门道；二则，与习练者的领悟能力、习练程度、时间跨度和达到的境界有关。因太极的练法是根据阴阳转换之理，故平时习练多会涉及到“化”的练习。要想做到这点就得使周身关节圆活柔和，流畅无滞，进而达到“催僵化柔”，周身触觉系统高度灵敏的要求。该修炼过程可以用“脱胎换骨，变换气质”来形容；三则，对于太极修炼的心法（技击理论、教学实践、口传心授方面）早已融会贯通，故无十年左右的功夫是很难办到的。 与武当三丰祖师原式太极颇有渊源的赵堡、杨氏、武氏、吴氏、孙氏等太极流派，他们在后续的传承发展中，逐渐形成了不少科学的拳法训练体系和养生、技击心法，有些甚至为太极拳界奉为经典指导思想。 今天我们有幸来学习晚清一代太极大家李亦畲（音shē）①前辈的太极拳“五字诀”。其概括起来为：静、灵、敛、整、聚。即心静、身灵、气敛、劲整、神聚——从心、身、气、劲、神五个方面来阐述太极拳练习的核心要领。  一曰心静。心不静则意不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。 要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。 二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。 有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己；后身能从心。由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤②彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合。功弥久而技弥精矣。
 三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身亦散乱，务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。 四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”，“四两拨千斤”也。 五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？ 气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔（意“别”或“勿”）不知意矣。以下是对“五字要领”具体实操要求：  一心静：此条有五个要点：
二身灵：此条也有五个要点。
 三气敛：此条有四个要点。
四劲整：此条有六个要点。
 ΔΔ 有意诚请《武当太极拳》者，可留言 五神聚：此条有五个要点。
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