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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无贵高，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ），此非以贱为本邪？非乎？故至数誉无誉。不欲碌碌（lù）如玉，珞珞（luò）如石。 内容简要： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁 一是道，得到道的全体。前面谈到过“是以圣人抱一以为天下式。”所以能够“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”就是能够看到曲而后能全，枉而后能直，洼而后能盈，敝而后能新，少而后能得，多而后能惑。 这便是看到阴阳两个方面，所以有道之人都是得到道的全体，然后从道出发，不会偏于一点，天清地灵。 《中庸》里说“天，高也，明也；地，悠也，久也。”天的高明，地的悠久，就是清和宁的体现。 其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发； 天在有道的时候才能够把高明的一面体现出来，否则就会飘风、骤雨；地只有在悠久、博厚的时候，才能够孕育万物，不然就有海啸、地震，不能够承载万物。 狂风、暴雨、地震、海啸都是天地的和气被破坏了，一碎了，道有了偏失。天地自己不会偏失，但是人会干扰整个天地的气场。 人在天地之间，如果可以好好做事情，合乎道，一定是天清地明，风调雨顺。 但是人如果戾气太重，或者造业太多，像前面所说“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”就把天地的和气破坏了。 人与自然是一个整体，破坏了这个整体，地就不能载物，天就不能覆物，天崩地裂。人如果不能够得这个一，也就无法高明、薄厚、悠久。 神得一以灵 神就是我们的元神，是谷神。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。” 人分为性、心、身三个结构，一言一行由心决定，心的主宰是元神，元神如果清明，就可以赋予心正知、正见、正行、正精进等强大的力量。 神无以灵，将恐歇 如果人被物欲、仇恨、贪心蒙蔽，神就不灵，元神就休息了；元神休息，妄心作怪，人就被魔控制。（魔就是心中的恶念。） 《六祖坛经》里说：“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”心中有正见的时候，就是神灵的时候，就是佛住在心中；如果心中是贪、嗔、痴、慢、疑这些东西，就是魔在舍。 佛、魔一念之间，神能够得一，就灵，神无以灵，将恐歇。所以我们的元神要能够得一，要处于虚无的状态。（得一，就是虚无，逐渐退去，至虚极，守静笃，虚极、静笃是入道的关键，是得一的关键。） 《道德经》是讲修行的，学《道德经》不谈修行，就是隔靴搔痒，所以要一直练习虚极、静笃。
谷得一以盈 深谷得一之后才能够充盈，就像人能够经常虚极、静笃，就真气充足、智慧充足，这就像虚掉的心，能容纳万物。 谷无以盈，将恐歇 如果我们的心没有办法生生不息，产生智慧，它就会枯竭；我们的气息如果不能绵绵密密，我们就会感觉到很累。这就是谷神，谷在里面，有之以为用，无之以为利。无了之后，还要再能够把它充盈起来。（谷是一个虚的容器。） 万物得一以生 万物都要得道，才能够生生不息。万物受阳光、雨露、天地的滋养。 候王得一以为天下贞 百姓受到候王的滋养，候王守一，就能够有天下很久，因为他居其位，行其正。 侯王无以正，将恐蹶（jué）。 如果候王不能得一，他就会肆意妄为，就会沿着道德仁义礼的路往下走，就有可能在礼上兜兜转转而不知道归道，就很难长久。 而候王的贵高是从体恤百姓来的，这便是孟子所说“百姓为上，社稷次之，君为轻。” 君居上位要看到下面，这就是上与下一体，称为一，而不是二。如果自己居于高位，认为百姓是为自己所用的，便失去了君位所应有的德行，就不能够把江山做得很稳。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ），此非以贱为本邪？非乎？ 你处于高位，处于贵的位置，但是贵是通过服务百姓来完成的，高是通过百姓拥护得来的。不明白这一点，就会因为求高而失了根本，隋炀帝、秦二世就是案例；明白了这一点，一定是百姓为上。 以前的君王，自称孤、寡、不榖，都是贱称，就是以贱为本，提醒自己不要忘本，难道不是这样吗？
故至数誉无誉。不欲碌碌（lù）如玉，珞珞（luò）如石。 能够明白这一点的人，即使有整车整车数不清的珠宝，也不把那些当珠宝。故致，数舆无舆；不致，就会琭琭如玉，珞珞如石。就会把自己看成好的不得了的美玉，把别人看作贱的不得了的石头。（致是到达） 普通人也常常会这样自视过高，而常轻于人，这便是没有得一；不得一，就不会高明、博厚、悠久，就不得明，就无以贵高。 所以我们要经常警醒自己有没有做到不自视过高，有没有不轻人，一旦有轻人的念头出来，就立马觉察与转念，返回到道上来。 所有的经典都是让我们对照，给我们指引的，于是数舆无舆，便是金玉满堂而能守，因为无知，不以这些货为好，会把这些货善用到明的身上。 所以得一者，势必以道为主，居于道中，而行于万物，处其厚，处其实；在此基础上再放眼天地万物，居于本位，而用之万物。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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