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五泄灵默禅师，是马祖道一禅师的高足（上首弟子）。但是他总觉得在师父面前修了这么久、学了这么久，还是不能够真正地解除心头的根本疑惑，还是不能见性。 他师父是开悟的大善知识，但是偏偏师父就没有办法让他开悟，这就是缘分。以前的弟子们从来不是像现在的弟子，以前都是师父安排弟子要去哪里参学。师父同意说：“唉，你在我这里的机缘不合，你要先去哪里，然后再回来，我就能教你了。”不像现在，刚刚剃头没三天，满天飞，到处跑，参学参学，最后参了一肚子的业障回来，甚至于还俗了，这就不靠谱了！ 灵默禅师也是这样，他在马祖道一座下修了好多年，也很用功，但是就没办法真正见性。他问师父怎么办，师父说：“哎呀，你不要在江西了，你去湖南参一下石头希迁祖师，你见性的机缘在他那里，你去那里就可以了。”他就风尘仆仆，餐风露宿，一路行脚，从江西走到湖南南岳，到了南台寺那个地方，那个时候还没有南台寺，就是一个大石头。果然就看见石头希迁在那个大石头上打坐。 他心里那时候还有傲慢心，觉得我的师父马祖道一很了不起，那可是响当当、顶呱呱，明心见性、大彻大悟的大德。而且我跟师父学了这么多年，我也学得很好，什么禅法、什么佛经我都懂，你还不一定能指导我呢！所以，他要先考一考这个石头希迁能不能做他的老师，能不能够做他的师父。
所以，他去了以后也不礼拜，也不顶礼，大摇大摆地拿一根拄杖子往希迁禅师面前一顿，说：“一言相契即住，一言不契即去。”一言相契即住，意思是你说句话，你这句话我觉得符合我的胃口，我觉得你能教我，能够做我的老师，我就留下来跟你学。一言不契即去，你说的话，我看不起，觉得你学得还不如我，你没资格做我的老师，我马上跑。 然后他就在等，满心等着希迁禅师有什么妙法来开示他。等了几分钟，希迁禅师默然不动，照样在石头上打坐，不理他。灵默禅师也是很决绝，果然扭头就走，哪怕是师父派我来学习的，我也要跑。 扭头就走，走出去几米远，然后希迁禅师就叫他：阇梨（大德）！叫你，你肯定会回头反应一下，对不对？他就回头，一回头，希迁禅师就跟他说法了：从生至死，只是这个，回头转脑做什么？ 能够明白说什么吗？这个才真是狠，因为那个时候的出家人什么都不顾，就是要解脱，所以他这一下子马上就悟道了，心悦诚服，五体投地，赶紧地拜。然后他就把那拄杖子折断扔掉了，表示我不走，我就在这里学了。
说什么呢？明白哦，你请禅师跟你说法，禅师如果直接跟你说法，不管怎么说都是错的。为什么？你陷在大脑思维里面了，禅不是在语言文字相这个层面，不是在大脑思维这个层面，不是在知识这个层面，而是生命鲜活的智慧，你能够听得懂的这个背后。 所以希迁禅师不跟他说。等他走了，就马上叫他：“大德！”他马上就反应过来，又回头。你听到一个声音，能反应过来这个背后的是什么？这个就是你的觉性，关键就是“觉性”两个字啊，你看禅宗就这么快，电光石火之间，他有点悟了，一定要马上给他点醒，就开悟了。电光石火刹那之间马上希迁祖师开示他：从生至死，只是这个，回头转脑做什么？你能够回头转脑的、你要修的就是那个觉性，就是那个东西，你从生至死，精进修行，就是要把那个东西显出来。表面上看起来是骂他“回头转脑做什么”，其实就是点醒他，言下大悟啊，默禅师从此就依止下来了。 禅，我们今天讲了这么多，关键大家一定要知道，你听得再多都没用，一定要起用才行，一定要有下手之处才行。禅的下手之处就是什么？两个字——觉性，一个字——在，觉性在不在？时刻问自己觉性在不在，你的般若智慧就会提起来。看到任何事情，你不要生气，也不要欢喜，先问自己觉性在不在。 在你欢喜之前，在你生气之前，在你准备骂人之前，问自己觉性在不在？在你准备跟你先生吵架之前，问自己觉性在不在？觉性如果在，骂也没关系；觉性如果不在，不靠谱。工作上你觉得不顺心，觉得人家干错了，觉得人家不合你意，你很生气，问自己觉性在不在？一切都很顺利，你心里面很开心，开心之前，问自己觉性在不在？就是这个，这个就是般若。
禅，下手用功之处就是般若，般若不是意识分别心，我们用意识分别心去攀缘，你用大脑思维去想什么是般若，然后你看了很多佛经，什么是实相般若、观照般若、文字般若、境界般若、眷属般若……说出去一套一套，听得人家一愣一愣的，但是都没用，你没有悟道。你的觉性有没有真正在，这个才是重要的，不然那些都是不靠谱的。 我们的意识分别心，永远没办法攀缘到般若，般若如大火炬，所以般若是要用悟性认识的，这个很重要。我们有四种认识：有感性认识，有理性认识，有悟性认识，有智性认识。感性认识是五根对五尘你有一个感性的认识。理性认识是对五尘的时候，你马上把以前过去学的知识调出来分析它、判断它、解读它。这是什么（指着眼前的花）？然后给它贴个标签：这个是太阳菊。这就是理性认识。 你要知道，理性认识是有局限的，理性认识最终只有四个：肯定、否定、不定、自相矛盾。你说这个是太阳菊，禅师会打你三十棍子。为什么？你被它卡死了！这是增益谤。你说这个不是太阳菊，跟世间的名词相违背，这是减损谤，也会打三十棒子。你说这个是太阳菊不是太阳菊，这个是相违谤，自相矛盾，对不对？你说这个非是太阳菊非不是太阳菊，那个是不定，是戏论谤。除了这四种，你还能用什么方法说？没法说！所以这个是感性认识、理性认识的局限。 禅宗里面讲“离四句，绝百非”，脱离这四个判断，脱离这个肯定、否定、自相矛盾和不定，你还能够怎么样子来解读？没法了。所以要用悟性认识，要透过文字背后，看到那个背后能够让你说的、能够让你听得懂的背后那个才是呀！
在感官的世界和智力的世界里面，我们用前五识，用意识的五俱意识，用分别意识。但是在般若正觉世间里面，要觉知力恒在啊！禅不在感官的世界，不在智力的世界，她是在般若智正觉的世界里面。所以你用意识心、用大脑思维攀缘不到，不管你怎么攀缘，都攀缘不到。 你的方法第一扣就错掉了，要用觉性，要觉知力恒在。没有离开你生命的本体，本自具足，本来就在这里。不过当起用的时候，你一遇到境界你就动摇了，你就转动了，那个尘把她盖住了。圣者他是心体起用，同时又寂然不动，就只是这么一点差别而已。所以，我们要用悟性认识，要觉知力恒在，不被外境所转动，起作恒寂。 因此希迁禅师就启发灵默禅师，从生至死，修的就是这个，我能说，你能听，背后的这个觉知力、这个觉性，只是这个。现在我一叫你，你就马上回头转脑，你就被境界转动了，你就不是随处作主，你的修行还不靠谱。 不管你跟马祖道一学了多久、修了多久，你的师父再高明，他没办法把他这个悟境转移到你这个身心里面来，你还是要自己用功夫的，你还是要自己开启悟性认识的，你现在的修行还是不靠谱的，所以要时刻提起觉性来，要觉性在哟。这么一说，他马上就悟了，马上就顶礼。
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