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文字摘录难免错误，请以录音为准！ 录音：  文字摘录： 『若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。』 这个连起来的，四句连起来说的很清楚，而且是对起来讲。假使说只晓得用，那么像我们一般人没有悟道以前,没有证道以前，只晓得用。我们都在用，六根都在用，而亡失了恒常之体。 好，这两个字特别注意，因为现在有一派学派，看到“恒常”两个字，就把佛学这种观念打入在外道的范围，印度外道，认为是真常唯心论。因为印度过去婆罗门教有一派外道所谓属于是真常唯心论的，认为的确有一个东西为生命之主宰。那么佛批驳那一些婆罗门教的观念是错误的，是“缘起”，并没有固定的东西存在做主宰的。所以不要看到这两个字，就把它打到真常唯心论的范围，那也是抓到鸡毛当令箭，搞错了，他这是形容。 体用，“用”必然有“体”，有个功能，“用”从哪里来？要找那个功能。假定说只知道“用”，『而失恒常之体』呀，等于呀没有水，哪里来的波浪？“无水有波”；相反的，有些人只明体，守到一个体，等于大家只想打坐求一个空、清净这个叫“道”，今天情绪一动，思想一来，“哦呦，不得了了，道掉了！”认为道掉了。哪有这种事？这就是不明理。 『若得体而阙妙用之门』，光守到空，你守它空，守一辈子干什么？你守“空”正在抓“有”哎！抓一个有，老是去抓一个“有”；而且抓到一个“有”啊，抓到死死不放，你干什么呢？老母鸡抓一个蛋，抓久了以后它还出来一个小鸡呢。你坐在那里守空，守个一万年，你出来个什么东西啊？这修空修起来干什么啊？体用道理不懂。 那么，有些人说：“那我打坐干什么？”打坐是正心炼气，两腿一盘，养气，同你明心见性没有相干哦。明心是心见，不是腿见哦。你坐坐，我发麻。当然发麻，你身体内部不好嘛，气散乱不能归元，气脉不通，四大虽然没有分离，虽然你没有变火人，我没有变水嘛，你这个身体已经差不多了。生来以后已经开始生病，活了八十年就病了八十年，最后等到病完了为止。就是庄子讲的道理一点没有错，“方生方死。”刚刚你生来的第一刹那，就是你开始在死的一刹那，不过慢慢死，死到八九十年那个时候而已。所以你坐起来难过，这里发麻，就是说你晓得已经慢慢在死亡。坐通了以后，恢复健康，就不麻了。所以不要在那个两腿、身体上发麻不发麻，跟它两个在争斗，天天跟它俩去搞修道。你说搞了半天，你是吃饱了饭，叫做没有事情做；不过世界上有许多人饭吃饱了，不是这样帮助他消化，这个日子真难过，啊！只好弄一个圈圈让他去钻，那叫做“修道”。道理不明。 所以呀，『若得体而阙妙用之门，似无波有水』。没有波，哪里来的水呢？波是水变的。 精选推荐： |
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