一. 文学常识 孟子,(约前372一前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大,被认为孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。 孟子言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 选文所在的课文选自《孟子》,此书与《大学》、《论语 》、《中庸》合称为“四书”。 二、课文解析 思路梳理: 全文分为三个部分: 第一部分(1)正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。 第二部分(2)正面举例论证说明了义重于生,舍生取义,不失本心。 第三部分(3)举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义,失其本心。 文章内容概括: 《鱼我所欲也》主要讲的是:人人都知道“义”比“生”更可贵,“不义”比“死”更可恶,然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终,而一般人由于受环境的牵制,往往改变初衷。 启示: 孟子要求人们,无论在任何情况下,都要像贤者那样,把“义”放在首位,必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成仁”一起,成为中华民族的最高道德标准,激励着历代仁人志士,为国捐躯,慷慨赴难。 《鱼我所欲也》文章是怎样展开论述的?(本文的论证思路) 文中先以鱼和熊掌设喻,得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。 第一步推理进行因果论证,由因推出果:因为我所喜爱的有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患也不避开它。 第二部推理是假设推理,从反面逆证人之所欲有甚于生者(义),所恶有甚于死者(不义)。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例,从正面论证义重于生,舍生取义,不失本心。 最后以对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则,接受了万钟厚禄,这就是失去了本心,从反面加以证明。 本文运用了多种论证方法,有力的证明了“义”的存在,证明了“舍生取义”这一中心论点。 三.字词归类 1.生字识记 苟得(gǒu) 一箪食(dān) 所恶(wù) 蹴尔(cù) 不屑穷乏者(xiè) 2.通假字 ⑴故患有所不辟也 (辟,通“避”,躲避) ⑵万钟则不辩礼义而受之(辩,通“辨”,辨别) ⑶乡为身死而不受(乡,通“向”,原先或从前。) ⑷今为所识穷乏者得我而为之与(得,通“德”,感激;与,通“欤”,语气词。) 3.一词多义 ⑴与 所识穷乏者得我与?(通“欤”,语气词) 蹴尔而与之,乞人不屑也。(给予) ⑵而 呼尔而与之,行道之人弗受(表示偏正关系,连接状语和中心词,相当于“着”“地”等,或不译) 由是则生而有不用也(表示转折关系,却,可是) ⑶于 所欲有甚于生者(比) 万钟于我何加焉(对于) ⑷是 非独贤者有是心也(指示代词,这个) 是亦不可以已乎 (指示代词,这个) 4.古今异义词: (1)万钟则不辩礼义而受之 古义:一种量器。 今义:计时的器具或中空的响器。 (2)非独贤者有是心也 古义:代词,这种。 今义:判断词,是。 5.有关成语: ⑴舍生取义 本文:舍弃生命,而选择正义。 今义:为正义而牺牲生命。 ⑵苟且偷生 只管眼前,得过且过,勉强凑合着活下去。 ⑶嗟来之食 是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟:不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”。贬义词。 四、实词解释 1.二者不可得兼 得兼:“兼得”的倒语,同时得到 2.所欲有甚于生者 甚:重要,严重 3.舍生而取义者也 舍:舍弃。取:选取。义:大义。 4.故不为苟得也 苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。 5.故患有所不避也 患:祸患,灾难。辟:通“避”,躲避。 6.如使人之所欲 如使:假如,假使 7.是故所欲有甚于生者 是故:因此,由此可见 8.非独贤者有是心也 非独:不只,不仅 9.贤者能勿丧耳 丧:丧失,丢掉 10.一箪食,一豆羹 箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代一种木制的盛食物的器具。 11.呼尔而与之 呼:吆喝。尔,助词,无实义。与,给 12.蹴尔而与之 蹴:用脚踢 13.乞人不屑也 不屑:因轻视而不肯接受 14.万钟则不辩礼义而受之 万钟:指高位厚禄。钟,古代的一种量器 辩:通“辨”,辨别 15.万钟于我何加焉 何加:有什么益处 16.妻妾之奉 奉:侍奉 17.所识穷乏者得我与 穷乏:贫困。 得:通“德”,恩惠,这里是感激的意思。 与:通“欤”,语气助词,吗。 18.乡为身死而不受 乡:通“向”,从前。 19.是亦不可以已乎 是:这种做法。已:停止,放弃。 20.此之谓失其本心。 此之谓:这就叫做。本心:天性、天良。 五、虚词用法 1.而: ①舍生而取义者也(表并列) ②由是则生而有不用也(表转折) ③呼尔而与之(表修饰) ④蹴尔而与之(表修饰) ⑤万钟则不辩礼义而受之(表修饰) 2.之: ①如使人之所欲莫甚于生(助词,的) ②人皆有之(代词,指“是心”) ③呼尔而与之(代词,他,指“行道之人”) ④行道之人(助词,的) ⑤得之则生(代词,指“一箪食,一豆羹”) 3.于: ①所恶有甚于死者(介词,比) ②万钟于我何加焉(介词,对,对于) 4.以: ①则凡可以得生者何有不用也(连词,表目的,用来) ②以伤先帝之明(连词,表结果,以致) ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效(介词,把) ④先帝不以臣卑鄙(介词,因为) ⑤愚以为宫中之事(动词,认为) 5.则: ①则凡可以得和者何不用也(连词,那么) ②得之则生(副词,就) ③万钟则不辩礼义而受之(连词,却) 六、句子翻译 1.二者不可得兼,舍生而取义者也 译文:如果这两样东西不能同时都得到的话,那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。 2.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 译文:生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事。 3.所恶有甚于死者,故患有所不辟也 译文:我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 4.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 5.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译文:不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。 6.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 译文:没有礼貌地吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。 7.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 译文:(可是有的人)见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢? 8.乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 译文:先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。 9.是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 译文:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了他的本心。 七.内容理解 1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么? 以鱼和熊掌为喻,引出论点“舍生而取义”。 2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处? “鱼”比喻“生”,“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点,化抽象为具体,深入浅出。 3.作者是怎样正面阐述自己的观点的? 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 4.“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言? “所欲有甚于生者”指“义”;“所恶有甚于死者”指“不义”。 5.从第一段看,作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事? 因为作者所喜爱的有比生命更重要的,所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。 7.第一段作者得出的结论是什么? 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(性善论思想的体现) 9.第一段作者采取的论证方法是什么?比喻论证、正反对比论证,道理论证。 10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么? 运用了举例论证、对比论证的方法。 (1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例; (2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。 目的是说明“义”的重要性,从而论证了“舍生取义”这一中心论点。 11.在看似微不足道的“一箪食,一豆羹”关系人的生死时,“行道之人”和“乞人”为什么“不受”?举这一事例有什么作用? “不受”的原因是有“羞恶之心”,认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心,人皆有之”,并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。 12.此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?该句中的“此”是指什么? “本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心,即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,即贪恋身外之物,为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。13.文哪些地方运用了对比? “鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。 14.本文使用了哪些论证方法,试举例。①比喻论证,用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择; ②对比论证,用“乡”与“今”对待“一箪食,一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证; ③举例论证,用“一箪食,一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点; ④道理论证,第一段用讲道理来论证为何要“舍生”,见“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。”等句子15.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则,对国家和民族做出了贡献。举例说明。 南宋文天祥被俘,面对元统治者的威逼和利诱,宁死不屈,写出“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪言壮语,并写出气壮山河的《正气歌》。 16.文中说 “所欲有甚于生者”,“所欲”应指哪些事情?请举一实例说明之。(所举事例必须包括人名、所做的事情) 答:“所欲”应指的事情:“所欲”指正义的事业。如:民族的大义,国家的建设,抵御外侮,解救别人于危难等等。 实例:文天祥面对元兵高官厚禄的利诱,不为所动,宁死不屈,英勇就义。 八、课文补充 1.在人生的道路上,会面临许多抉择,要以“义”为重,为了维护它,要不惜“舍生取义”。 2.本文气势磅礴,感情强烈,生动活泼,体现了孟子大义凛然的个性,表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对偶的手法,在论证方法上,举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。 3.历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则,对国家和民族做出了贡献。举例说明,含名句、事例。 事例: ①南宋文天祥被俘,面对元统治者的威逼利诱,宁死不屈。 ②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。 ③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺牲。 ④闻一多拍案而起,横眉怒对反动当局,宁可倒在枪下,也不愿屈服。 名句: ①文天祥——人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 ②陈 毅——取义成仁今日事,人间遍种自由花。 ③裴多菲——生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 ④夏明翰——砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 九、思维拓展 1.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子。 如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔,以身殉国。5.12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生,学生得救而自己英勇牺牲等。 2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,你是怎样看待这一问题的? 示例:人的生命是宝贵的,我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为,不伸张正义,只是我们在见义勇为时,要量力而行,要与坏人斗争的同时还要斗智,尽量避免对自己的损害,对自己生命的威胁。 3.出自《孟子》的成语有哪些? 课内:舍生取义 嗟来之食 生于忧患,死于安乐 得道多助,失道寡助 课外:杯水车薪 不言而喻 夜以继日 五十步笑百 一、阅读下面甲、乙两段文言文,完成下列各题。 【甲】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨①?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②,受物之汶汶③者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白,而蒙世之温蠖⑤乎!”乃作《怀沙》之赋。于是怀石,遂自投汨罗以死。 (节选自《史记·屈原列传》) 【注释】①醨:薄酒。②察察:洁白的样子。③汶汶:浑浊的样子。④皓皓:莹洁的样子。⑤温蠖(huò):尘滓重积的样子。 (1)解释下列语句中加粗的词。 ①故不为苟得也______ ②被发行吟泽畔______ ③所欲有甚于生者______ ④遂自投泪罗以死______ (2)用现代汉语翻译下列句子。 ①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ②举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。 (3)请简要说说【甲】段是如何提出论点的。 (4)在中华民族历史上,有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则,请你另举出一个事例,并说说你如何理解“舍生取义”。 答案答案: (1)①苟且取得,指苟且偷生之意;②同“披”,披散;③介绍比较的对象,可译为“比”;④于是,就。 (2)①不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。②整个世界都是混浊的,只有我一人清白;众人都沉醉,只有我一人清醒,因此被放逐。 (3)“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然、明晓。(意对即可) (4)示例:生命诚然高贵,但是对于人来讲,仁义之所贵更重于生命,君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑,宁死也拒不降元,这是对生命价值的一种超越,是对人的生命价值的提升和升华,也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如:谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例) 二、阅读下文,完成 6~8 题。(7 分) 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与.之,行道之人弗受;蹴尔而与之, 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于.我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识 穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉 为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已.乎?此之谓失其本 心。 6.解释文中加粗的词。(3 分) (1)呼尔而与之 (2)万钟于我何加焉 (3)是亦不可以已乎 7.用现代汉语翻译文中画直线的句子。(2 分) 8.本段主要采用 、 的句式,使表达气势充沛,感情强烈。(2分) 参考答案: 6.(3 分)(1)给予 (2)对于 (3)停止,放弃 7.(2 分)这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。 8.(2 分)排比 反问 三、《鱼我所欲也》阅读练习 鱼我所欲也《孟子》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 19.下列各组语句中,加粗词的意义和用法相同的一项是( )(2分) A.亦我所欲也 是进亦忧(范仲淹《岳阳楼记》) B.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然(陶渊明《桃花源记》) C.所恶有甚于死者 于厅事之东北角(林嗣环《口技》) D.所识穷乏者得我与 一狼得骨止(蒲松龄《狼》) 20.下列句子翻译有误的一项是( ) (2分) A.故不为苟得也 所以我不做苟且偷生的事 B.贤者能勿丧耳 贤人能够不丢掉罢了 C.呼尔而与之 没有礼貌地吃喝着给他 D.乡为身死而不受 乡邻因害怕死亡而不接受 21.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“ ”的观点,并进一步指出这是每个人都有的 “ ” 。(4分) 参考答案: 19.A 【解析】A.“亦”都是“也”的意思;B.动词,舍弃/名词,住所、房间;C.介词,比/介词,在;D.动词,感激/动词,得到。 20.D 【解析】“乡”同“向”,原先的意思。 21.(4分)①舍生取义 ②本心 |
|