书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.博物汇编.艺术典 卷五百四十九

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百四十九卷目录

　卜筮部汇考九
　　卜筮全书六〈黄金策一　总断千金赋　天时〉

艺术典第五百四十九卷

卜筮部汇考九

卜筮全书六

《黄金策》〈一〉《总断千金赋》
动静阴阳，反覆迁变：
迁变者互化也，如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化坎之类，或以安静卦单化拆，拆化单者非盖卦。爻有动则变，无动则不变。假如谷之一物，若不动则终，于谷耳，及被舂之则成米，又炊之则成饭，其舂与炊犹卦爻之动也，其米与饭犹卦爻之变也，然谷之舂为米也，有成粒而为粮者，有不成粒而为粞者，又有糠秕而不为人所用者，及其米之为饭也，有精凿而为人所爱食者，亦有饐餲而为人所恶弃者是米与饭，皆有美恶不同犹变出之。爻亦有吉凶不同也，予见天元赋有静化、动化之说。是不动亦变矣，今人乃祖其法，每有变安静之卦者，凡此之类，皆卜易之失，不可不辩。予故不得已而为之说。又有止变一爻者，若乱动则不变，此又予所不知也。

虽万象之纷纭，须一理而融贯：
象即空刑生合等象，理即生剋制化之理。

夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之，斯成不及者，益之则利：
贤不肖之殊人，生之不齐也；过不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至卦，以中和之象为美德。至中庸则无往而不善，象至中和，则何求而不遂哉。故凡卜易，须抑其过引其不及，归于中道，则凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭于篇首。今人但知不及者不成，不知太过者亦不能成也。何谓太过，主事爻重叠是太多；太多则不专一，所以不成福，故宜损之。何谓不及，主事爻只一位而又不得其时，是不及；不及则无气，所以不成事，故宜益之。损益之道，生扶拱合，及剋害刑冲是也。且如土为，主事爻有三五重太过，须得寅卯月，或寅卯日，或卦有寅卯爻动剋之，然后成事。所谓损之也又如金为，主事爻在夏月，令无气，须得月建辰戌生扶，或动爻合助，方能有成。所为益之也，大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

生扶拱合，时雨滋苗：
生谓相生，如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土是也。扶者谓卯爻见寅日，酉爻见申日，子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类是也。拱者如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类是也。合者二合、三合、二合、子与丑合之类。三合即申子辰合，成水局之类是也。以上四者皆能维持调护，爻象弱者，遇之则强；衰者见之则旺；伏者见之则起。故如时雨滋苗也，然亦有吉凶之辨。用爻见之则吉，忌爻见之则凶，所谓助桀为虐，其恶愈甚，学者自当辨用，下三条仿此。

剋害刑冲，秋霜杀草：
剋者相剋五行，制压之神也，害者六害地支相凌之神也。刑则三刑意同仇敌冲，则对冲势。如战斗以上四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，故喻之如秋霜杀草；惟忌爻见之反吉。

长生帝旺争，如金谷之园：
长生帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之虽衰弱者，亦作有气论，故以金谷譬焉。若推成事则帝旺，主速成。长生为差迟耳。盖长生犹人初生，未即强盛。帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐，所以长生迟而帝旺速也。

死墓绝空，乃是泥犁之地：
死墓绝，皆从长生起，空是空亡，四者遇之，无不陷溺，虽得时旺相，亦不成事，故以泥犁喻之。盖死者亡也，犹人患病而死也；墓者蔽也，犹人死而葬于墓也；绝者厌绝也，犹人葬于墓而根本断绝也；空者虚也，犹深渊薄冰处不可临之履之也；泥犁地狱名言其至凶也；但凶神遇之则又反吉。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘：
日辰乃卜筮之主，不看日辰则不知轻重。盖日辰能冲动，安静卦之爻象能并起；安静卦之爻神发动者能制之，凶恶者能抑之，强旺者能挫之，衰弱
者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事能坏事者，此也故为六爻主宰。且如占文书卦，有财爻发动是文书坏矣。若得日辰合住，财爻或冲散，财爻或剋制，财爻不使之去伤害父母，故得文书有气其事可成，此能救事也。又如占子孙卦中，父母不动福。爻不空其兆吉矣。若被日辰冲扶，父母刑害子孙，则变吉为凶。此能坏事也。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶；剋制忌爻则吉，剋制用爻则凶。假如七月乙未日占兄弟，病得同人之，无妄卦。卦中鬼爻动剋，主象绝，爻又动，其凶可知矣。幸得日辰未土剋坏，官爻合起，主象所谓灭项，以安刘也，后果应无事。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐：
月建乃龙德之神，故卜卦以是为提纲，须详其有无。刑冲剋害，有无生扶拱合与世身，主象有无干涉，便见吉凶。月建中有乃是真，有如坏事乃真正坏事也。且如占财卦中，无财月建是财，向后终须可得。若卦中有财，月建剋财定多艰阻，须过此一月方可得。如卦中无财，月建又无财，而日辰是财可许当日，便有些财少。受剋则不中矣。盖月建成得事日辰即可扶也。且如五月内占小儿病，得大过卦。卦中无子孙爻，而月建午火正旺，为主象，不断其死，馀仿此。凡看月建与日辰同亦喜，其扶持用爻剋制忌爻，忌爻旺动而又生扶之，其祸尤甚。

最恶者岁君宜静，而不宜动：
太岁乃天子之爻，若来冲剋世身，主象主灾厄，不利一岁中，多不宁静，故此星为最恶。但贵人反宜见之。若带三刑六害，其祸尤甚虽贵人，亦不宜。若为主事爻入卦，其事必干朝廷，利于求官谋职。常人用事多凶少吉，然此爻喜安静，不喜发动，若被日辰动爻冲起，必有灾患。

最要者身位，喜扶而不喜伤：
身即月卦身也，其法与诀见全书，一大抵成卦之后，先看卦身。现与不现，与月建日辰。动爻有无干涉，则吉凶便见。故卜易，以身为最要，而不可不看者也。且如占得困卦，身爻在午，兑宫以午，火为官鬼旺则官非，衰则疾病。又如未济卦，卦身在寅，若日辰是申已冲刑之离，宫以寅木为父母，便知尊长挠括，或文书相干也。又如兄弟爻动，与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异也。若出现变动，依五类所主推之。如占人贵贱，身遇财爻，化出父母，必是有艺富人。馀仿此。大凡卦身占，事为事体占，人为人身，喜扶而不喜伤。凡言扶则生，并拱合皆在其中。而曰伤者，则又兼刑冲剋害而言也。世人多以子午持世，身居初之身爻用之多，有不验，且未晓其义。予见卜易元机金锁，元关用卦身之身甚为得旨，故舍彼而取此焉。

世为己，应为人，大宜契合：
卜卦分世应者，宾主之象。世为己应为人与事。人事有彼此，所以辨人情之好恶，也求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲剋害，必主艰难。此其所以大宜契合也。海底眼云，世应相剋，总然好事，也须费力。

动为始，变为终，最怕交争：
交重为动，动则阴；变为阳，阳变为阴。卦中遇此当以动爻为事之始，变爻为事之终。如占人来得小畜之乾卦，辛未爻动变出壬午，子孙合必妇人带小儿来，他仿此。最怕交争者，如主事爻临子水动，变出未土来剋害，于我乃大凶之兆，纵得用爻旺相后，亦不能称心遂意，馀仿此。

应位遭伤不利他人之事，世爻受制岂宜自己之谋：
应受伤不利代占，盖代占以应为主也。世受伤不利自占，盖自占以世为主也，若世应逢凶而遇此者，则勿以此断之。

世应俱空，人无准实：
世应二爻不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实，世应俱空彼此皆无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合谓之失约，无诚信；若忌爻发动旺相，则宜其落空也。

内外竞发，事必翻腾：
卦中一爻二爻发动，则变化有常；生剋不乱，或吉或凶自有条理。若内外爻象纷纷竞发，则吉凶靡定人情不常，必主事体反覆，卒无定论。海底眼云：独发，易取乱动难寻是也。

世或交重，两目顾瞻于马，首应如发动，一心似托于猿攀：
世应皆不宜动。动则反变，不常马首是瞻，或东或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其变迁更改，不能一其思虑也。但世以己言，应以人言。海底眼云：应动他人心易变。以应推之世可知也。

用爻有气无他故，所作皆成主象；徒存更被伤，凡谋不遂：
用爻即主事爻也。如占文书，或尊长音信等事，则以父母为主象。求财妻妾妇人等事，则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气别无月建日辰，动爻刑冲剋害，乃为上吉，好卦从心所欲，无不称意。若用爻无气，而又被日辰动爻剋害刑冲，乃是大凶，下卦枉费心力，必无可成之理。盖用爻衰弱别无生，助比同空伏之象，虽然出现，亦是无用之物耳。故曰徒存被伤，凡谋不遂。

有伤须救：
伤者身世主象，见伤于他爻也。救者，动爻日辰制伏于忌爻也。且如用临申金而被午火动剋，则申爻受伤矣。若得日辰是未字合住之，不使之剋，或日辰是子字冲散之，不能来剋，或日辰是亥字制伏之不许其剋，皆为有救也。其他刑害等类皆仿此。若世身主象见伤于月建日辰者，则真受其祸。盖二者在卜卦之主，无可救之道也。

无故勿空：
夫旬中空亡，有有故而空者，有无故而空者。凡遇日月动爻伤剋，而在空亡谓有故而空，避之可也。若无刑冲剋害而身世主象自落空亡，此为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。盖空则虽有日辰动爻，难以扶持救拔之故也。

空逢冲而有用：
凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以无用论之。殊不知见冲，亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以虽空而可用也。假如戍午日占、天时，得井卦，卦中子水父母空亡，却被日辰冲动，定有雨，唯忌；火空见冲则不吉。

合遭破以无功：
卦中有合所谋易遂，如两人同心协力，事必克济。唯恐奸诈小人两边破说，则未必不生疑，贰猜忌之心也。故凡遇合须防，刑冲剋害以破之，则不成合。且如寅亥两爻、本相和。合若有申字动，则申金剋了寅木又害了亥水，故虽合亦无功用矣。三合同看天元赋，有合处逢冲之论，宜详味之。

自空化空，必成凶咎：
六甲空亡犹深渊大壑，人不可履之地。若世身主象无故而自入于空，或发动而入于空者，皆为大凶之兆，作事不利，惟忌。爻见之反吉。

刑合剋合，终见乖违：
合者和合也，凡占见之，无不吉利。然人不知合中有刑有剋。合而有剋毕竟不和，合而有刑终成乖戾。且如用午字为财爻，未字为福爻，午与未合然。午带自刑名为刑合。占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。剋合如丑子之类是也，馀俱仿此。

动值合而绊住：
大凡动爻不遇，合爻然后为动。若有合，则绊住而不能动矣，故虽动亦作静爻论之。然有吉有凶不可一概而论。且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟则不能剋，而财爻不受其伤矣。子孙发动而被日辰合住，子孙则不能生而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住，则不成凶；所喜之爻动而合住，则不济事。三合三爻俱动，为合住六合两爻俱动，为合住。

静得冲而暗兴：
大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。若被日辰冲之，则虽静亦动。譬如夜卧之人，无所挠括，则不醒，寝苟或被人冲唤，及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天元赋以为逢冲暗动，但不可止以日辰取之。有旺动之爻亦能冲起，其吉凶详见天元赋中。

入墓难剋：
墓者滞也。动爻遇之亦沉滞，而不能脱洒矣。且如寅为主象，而卦中动出酉字丑字，本嫌酉金剋伤寅木，喜得丑，乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。馀仿此。刑冲剋害，亦当同看。

带旺匪空：
旺者旺相爻也。谓春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月土旺金相。古人所谓当生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空论。以其有气，故也虽日下见阻过旬，则成。古人云：旺相空亡，过一旬谓直过此一旬，则不空而谋事始成矣。

有助有扶衰弱，休囚亦吉：
此指主事爻而言也。且如主事爻无气，本为不美。喜得日辰动爻月建生扶合并，则虽无气不作衰弱论。譬如贫贱之人而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气则不可扶也。

贪生贪合，刑冲剋害皆忘：
刑、冲、剋、害四者，皆凶恶之神。若得旁有生爻、合爻则彼贪生贪合，自不为患矣。故曰：忘假如世坐。子而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆，如得旁爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子，此贪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用临巳字动出亥字，亥水冲巳，若得动出亥卯字，则亥水贪生，卯木不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例，馀皆仿此推详之可也。

别衰旺以明剋合，辨动静以定刑冲：
夫地支有不合者，无怪乎其相剋也，相冲、相刑、相害是也。然不别衰旺，辨动静则胶于所用也。盖旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻，动爻刑得静爻静爻，刑不得动爻，动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻，故也馀皆仿此。又如日辰与卦爻，则日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，馀亦仿此。或问静与衰爻伤不得动与旺爻。若遇动爻，反衰静爻反旺，则如之何曰：两爻俱静以旺为先，有动以动为急。盖动犹人之起，静犹人之伏，虽旺何畏哉。故曰：动爻急如火。如占婚以间爻为媒，间有两爻，亦当以此定之。若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻日辰冲之者，为正无冲则看并起者，为媒也。又无合并，然后看日辰生扶之爻。如此则事归于一而无两端之疑矣。此篇乃卜筮之精微处也。故凡此类不能不杀，不得不载。学易者，勿以琐碎目之可也。

并不并，冲不冲，因多字眼，刑非刑，合非合，为少支神：
卦爻既成未免有合并刑冲之类，然多一字则不能成其名；而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者，卦中有一子字则谓之并；若有二子字则太过矣。名虽为并，而实不能并也。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不剋。此多一字而不成其名也。又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字而无申字，或有寅申二字而无巳字，或有申巳二字而无寅字，则不成刑。又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合须见，两爻动刑合得一爻起，一爻动刑合不得两爻起，此又不可不知三刑。古诀谓：丑刑戌戌刑未未刑，丑类最误初学。盖三者相见，彼此皆刑，非谓丑能刑戌，而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑。问卜易览以辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥，定之，尤为谬妄。盖自刑者，以其自刑而不与他爻刑之，谓也又奚必见辰见午为刑哉。

爻遇令星，物难我害：
令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水亦是。得时健旺之星，虽见刑冲剋害，不能挫其势。故曰：物难我害，逢空半力。

伏居空地，事与心违：
伏伏神也。卦上六爻为飞神，飞之下，本宫六爻为伏神。飞为显，伏为隐。若卦有，主事爻不必，更寻伏神；若不出现，须寻伏在何爻之下，看其虚虚实实以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书，得泰卦，六爻无父而本宫父母却伏在九二宫爻下，仍旧空亡，所以无成也。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然：
伏神空亡，凡事不利。不须再看。若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神，然后有望。假如占文书得贲卦，六爻无父而丙午文书却伏在六二，己丑他宫兄弟下，可言相识，把住文书也。得日辰动爻，有未刑冲得丑破，或有寅卯剋得丑方可露出伏神。文书为用爻，又须得子冲起，午有未合起，午有寅卯生。扶午方得其力，否则迟滞难成，不可便指为有用也。故伏要提飞，要开二者不可偏废也。六冲最紧，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知六爻所伏，是事情有根有苗，终须再发。无动无伏无生无化无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。如十二月甲辰日，占被人诉讼，得贲卦世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散，却不知丙午文书伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏，又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟口舌尚存，春来木鬼旺相生起，文书其事必再发，此看伏神法也。又如丁亥日占讼，得观卦，世应比和，父在空亡，谓之两无心；而世下伏神又落空亡，后必不争论，此为不再发之例也。宜细玩之。

空下伏神易于引拔：
伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。盖飞爻既空犹无阑绊。盖一遇日辰动爻生扶冲合即出，为用不待伏，爻上飞神破与不破也。故易于引擢古人论伏神不看用爻。现与不现皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神，故八纯卦世下无伏，则
有乾家伏神坤家取之说。愚谓既有用爻，何必又取伏神，因无用爻不得已而搜索之也。纵然伏神有用，亦成；得迟必主费力些，少受制便不谐矣。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。

制中弱，主难以维持：
用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶亦不济事。盖衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，岂不挫折也哉。总有如膏之雨，难以望其发生。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名：
日辰为六爻主宰，总理其事者也；六爻为日辰臣属分治其事者也。是以日辰能刑冲剋害，得卦爻。卦爻不得刑冲剋害乎，日辰也月建与卦爻亦然。

墓中人不冲不发：
大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成，须得日辰动爻冲破，或剋破其墓，方有用也。假如戊寅日占财，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰剋破之，果有些一卦，或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而剋，破冲空则实，破墓则开，所以为有用财也。

身上鬼不去不安：
六亲中惟官鬼为凶杀。世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉，须得日辰动爻剋去之，然后无事，或忌爻临于身世者亦然，然亦不可剋之太甚，则我亦受伤。圣人有曰：人而不仁疾之已甚乱也，惟贵得乎中耳。予曾于二月丁丑日占身得鼎卦，不动然不数日而泄泻；自后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动竟安然无事。盖前丁丑日也，二月正旺又并动卦中子孙辛丑爻剋之，此则云太甚也。七月土衰，所以无事。又如癸巳日有乡人同卜官事者，一人得遁卦乃受刑责，一人得恒卦两边和释。盖此二卦官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻，恒卦则喜。日剋去之又应生世，所以无事也。

德入卦而无谋，不遂：
德者德爻也，谓天地合其德也。盖天干地支上下皆合是也。亦谓之龙神生合为妙剋合次之。如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类，此爻为主象所谋皆遂。如九月己酉日占文书，得小畜之蛊卦，五爻动出丙子，文书与世上辛丑作合，此正天地合其德也，果应在戊子日成了文书。

忌临身而多阻无成：
忌者忌爻也。如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私皆主阻滞而不顺。若或休囚无气，亦见费力艰难。如旺则必不成矣，其馀所用仿此。

卦遇凶星，避之则吉：
凶星者，刑冲剋害也，避之者，六甲空亡也。夫空之一字极有元妙，若执真空，便失先天之旨。盖百物自空中来，无中生有，逮归于空；空中不受伤剋反有可成之机。如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。若被日辰，动爻刑冲剋害于用爻，而用爻在空，此为避凶，而空金锁元关，所谓剋空为用是也。即是不坏，但目下略阻过旬即成。如六月壬申日占子病，得姤之大过卦，父母旺动用爻无气，本为凶兆，喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。盖至丙子则前面已过，又遇用爻帝旺之地故也。

爻逢忌杀敌之无伤：
忌爻发动，凡事不利，喜得比肩同类帮助，用爻以敌之，不弱于彼事，亦可成。假如用爻在未而卦中动出寅卯字，则土被木剋而受其伤矣。若得月建日辰上有辰戌丑，未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦，官鬼发动财爻助鬼，伤身本不可脱，喜得日辰未土六五又变戌土扶助，世上丑土有气，敌之鬼不能伤，果应无事。

主象休囚，怕见刑冲剋害：
休囚则不能敌杀，故怕见之。如五月乙未日，占财得泰之大畜卦，用爻无气又被日辰剋害，果无望。

用爻变动，忌遭死墓绝空：
死墓绝空，乃陷阱之地大凶神也。死不复生绝不复续，入墓则不能出；堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成，占病逢之必死无疑。

用化用，有用无用：
卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去且不独。用爻自化，或旁爻化出，皆不济事，故虽有用爻亦同无用爻之卦。一般占病尤忌。

空化空，虽空弗空：
假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡，而化出卯字亦空，谓之空化空，可作一半用。盖本寅字，当了空
亡，后来卯字不作空矣，故虽空而不为空也。《金锁元关》谓：重空不空亦此意也。

养主狐疑：
养涵养之象，即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。诀云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。若用爻属申酉，金动而化出之爻，是辰字木动而化入于戌之类是也。

墓多暗昧：
大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金锁元关》：有人墓事墓鬼墓之别。《天元赋》：有身世，命随鬼入墓之论，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。盖墓者，滞也暗昧不明之象，卦中主象带刑动。入墓者占病必死，占讼入狱。

化病兮伤损：
病即长生对冲之神也，主象化出病爻，凡事有损。占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破相，故曰伤损。

化胎兮勾连：
胎即长生中第十一位之神也。诀云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。占行人主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身。如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾内连也。

凶化长生，炽而未散：
主事爻化入长生者，皆吉，即是成得迟耳。惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，其势必盛而后已。如占病福化长生，日渐减，可鬼化长生日加沉重，直至墓绝日，始杀其势。

吉连沭浴，败而不成：
沐浴即四败也。诀云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。如用爻及所喜之爻，化入败爻者，皆凶。盖败之名即不成之义也。若忌爻化入此爻，则不成凶，或赌博争斗，成谋之事尤为大忌。予卜供膳得临之兑卦，应临财爻生世。本吉，但嫌其化入败爻，后果应不能济事。

戒回头之剋我：
回头剋，乃用爻化出忌爻也，亦谓之本爻受剋。凡事遇之不吉，世身亦不宜。如金化火，水化土之类也。

勿反德以扶人：
古人有相生须用他生我，相剋须还我剋他之句。若主事爻不生合，世身而反生合，应爻或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难。必代人占卦乃为顺利事必易成，此又学者之所当知也。

恶曜孤寒，怕日辰之并起：
刑冲剋害乎我者，为恶杀非大杀劫杀类。若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之，即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势，而肆毒于我，乃可畏也。

用爻重叠喜墓库之收藏：
用爻重叠太过，若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。且如丁丑日占财得益之萃卦，卦中有两重财，初九、上九又化出两重财日辰又是财卦，有五重财本为太过，不济事，喜得世上有辰爻为库，谓之财有库，可收此财也。馀仿此。

事阻隔兮间发：
古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。盖此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。故也要知何人阻隔，以五类推之。如父母动乃尊长之属。

心退悔兮世空：
占事若应不剋世，日辰无伤，用爻有气而世自落空，其人心惰意懒，不能勇往精进，以成其事也。

卦爻发动，须看交重：
凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来重，主过去。如占逃亡，卦有父动主有音信，若交爻当有人报信，如重爻则信已先知，他仿此。

动变比和，当明进退：
动爻变出之爻，若比和则当以进退论之。若寅化卯为进，神卯化寅为退。神进主上前，退主落后。如占行人用爻发动。若化进神，不日可望；化退神则虽起程，亦他往未归也。又如占宅火，在二爻动可言其家灶当迁改，若化进神必移于前，化退神必移于后，他仿此。

杀生身莫将吉断，用剋世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有剋伤之一虑：
夫世身二爻莫不喜生，合而恶伤剋。若执定是法
推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣，岂所谓变易之道耶。且如日辰动爻来生合世身，而日辰动爻，系是主象之忌辰，则虽生合于我，亦何益哉。况生合之中有刑有剋有害，故见杀生身者，不以为吉。又如主事，爻动来剋世剋身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见剋亦何伤哉。故云剋世者不以为凶。此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。

刑害不宜临用：
凡遇刑爻为主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼必有罪责。害爻为主象必坏事，大概与刑爻相类，化入者亦然，然又须以衰旺分其轻重详之。

死绝岂可持身：
死绝二爻临持世身，主象者必不利。占人有难，占病无救，占医不效，占事不济，变动化入者，亦然。

动逢冲而事散：
冲之一字，不可一例推之。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱静逢冲则动；又谓冲起。故凡动而逢冲吉不成吉，凶不成凶也。

绝逢生而事成：
大凡世身，主象临乎死绝之地，而遇生扶者，乃为凶，中有救，大吉之兆也。《天元赋》有《绝处逢生》一篇，苟能沉潜玩味，元妙自能采取。然所谓生者不可执定日辰断之，动与月建皆是也。且如寅日酉用而有辰戌丑，未爻动是为绝处逢生也。午日寅用而有亥子，水爻动是死处逢生也。馀以类推之。

如逢合住，须冲破以成功：
卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效，须得冲破，或剋破合爻，然后吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身，凡事易成；若遇合住则又阻滞，必待冲剋破合之日，事始有成。

若遇休囚，必生旺而成事：
期日之法不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。如用爻合住，固以冲破之日断之矣。若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋，故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动，则以冲动月日断之。若用爻有气发动，则以合日断之，或以本日断之。若用爻受制，则以制杀月日断之。若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之。若用爻无气发动，而遇生扶者，即以生扶日断之。若用爻入墓，则以破墓月日断之。若用爻空亡，则以冲动月日断之。若用爻旺空，或空而逢冲逢并逢动者，则以过旬断之。若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。已上数节乃撮其太要，以提醒后人，其中更有元妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。

速则动而剋世缓，则静而生身：
此亦言日辰之法也，以用爻动静生合定迟速缓急。且如占行人，若用爻发动，或应爻发动可言人身已起程矣，然来生世则迟缓剋世，则速到，馀仿此。更当以衰旺论之也。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情：
《占法》曰：卦无父母，事无头，又卦无子孙，不喜悦。盖父母主事子孙则喜，庆之神也。故无父则事无头绪；无福德则事不称情也。

鬼虽祸灾伏犹无气：
官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。但宜静而不宜动耳。若无鬼爻，则诸事无气。故《天元赋》有：无鬼无气之论。宜细玩之。

子虽福德多反无功：
子孙虽为福德，然不可重叠太多，多则杂，杂则乱，而不专一。故曰：无功。盖过犹不及之意也。

究父母推为体统论，官鬼断作祸殃，财乃禄神，子为福德兄弟交重，必主谋为多阻滞：
此概言五类神之大略也，后卷分明自有断法，不及细论。

卦身重叠，须知事体两交关：
卦身一爻为万物本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事干两体。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟剋世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向出现。持世合世生世其事已定，宜出现不宜变动，动则须防有变。若系喜神不以此论，遇吉神而化。忌爻主先成后败，遇凶煞而化吉神。主先难后易。若六爻无卦身而动爻有化出者，即是此人来言其事也。如子孙为僧道类，卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事，临应爻他人之事，六爻飞伏皆无卦身其事。根由未的卦身空亡，诸事难成，休囚死绝，诸事无气。
大抵卦身宜作事体看，不可作人身看。若占人则是其人之身，非来占者之身也。今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身喜生合，忌伤剋，则无不同也。凡遇身剋世则吉，世剋身则凶，身若生世合世，诸事易成，世生合身难成。

虎兴而遇吉神不害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶，元武主盗贼之事，亦必官爻朱雀本口舌之神，然须兄弟疾病，大宜天喜。若临凶杀必生悲，出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故吉凶神杀之多端，何如生剋制化之一理。
大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。盖古神杀至京房先生作易，乱留吉凶星曜以惑后学。如天喜贵人往亡大杀之类，皆是今人宗之无不敬信。虽《天元赋》亦甚用之。其他不足论也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易元机》、《金锁元关》之三家乎。然神杀太多，岂能悉辨。今以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见元武即为盗贼。不分临持喜忌概，以所性断之，吾谓其大失先天之妙旨，何则白虎动固凶也。若临所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于，吾故虽凶不害其为吉。青龙发动固吉也。若临所忌之爻，刑冲剋害乎，主象则何益于事，故虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能；元武虽主盗贼，若非官鬼则不是。盖六神之权，依于五行六亲故也。又如天喜吉星也，占病遇之虽大象凶恶不以死断，喜神故也，若临于所忌之爻动，吾必以为悲而不以为喜，往亡凶杀也出行遇之，虽大象吉，利必阻其行，死亡故也。若临于所喜之爻动，吾必以为利而不以为害，盖神杀之权轻而五行之权重故也。繇是观之遇吉则吉，遇凶则凶，系于此而不系于彼，有验于理而无验于杀，何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷然繁剧适足以害其理，而乱吾心，岂能一一中节哉。盖神杀无凭，徒为断易之多岐，而不若生剋制化之一理，为要能明其理则圆神活变，自有条理而不惑矣。六亲本也六神末也，至于吉凶神杀又末中之末也。必欲用之则当急于本而缓其末，唯六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主，如此则本末兼该斯不失其妙矣，学者详之。

呜呼卜易者，知前则易：
世人卜筮皆执古法不知通变，达其道者鲜矣。故有龙虎推其悲喜，木火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。凡此之类难以枚举。予作是书取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解；有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。其于易也何有。故曰卜易者，知前则易。

求占者，鉴后则灵：
推占者，固当通变，而求占者亦不可不知求卜之道也，后即诚心是也。

筮必诚心：
圣人作易，幽赞神明以其道合乾坤故也。故凡卜筮必须真诚，敬谨专心，求之则吉凶祸福自无不验。今人求卜多有科头跣足短，衫露身甚至有不焚香，不盥手者呜呼，忽略如此而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也，可不慎欤。

何妨子日：
阴阳历书中有子不问卜之说，故今人多忌此日。愚谓吉凶之应，皆感于神明。神明无往不在，无日不可，格能格其神自无不验矣。故凡卜筮在人之诚与不诚，不在日之子与非子也。且其说又有辰不哭泣之忌。若辰日临丧亦可以笑，对吊者耶此不足信也明矣。且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静，鬼临应爻却被日辰冲动，世受六害果应难脱。又谈朝辅卜诉讼得蒙之未济卦，父母空亡果应不成。又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦，日辰扶起，官鬼冲剋世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦，鬼爻衰静，果应不来，但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。以上数占皆系子日未尝少误，果如历家言，何其事乃俱应耶。故凡占卜，贵乎秉诚，不贵择日。
以上全篇总说断易之法，乃通章之大旨，不知此则诸事难决。有志于是者，当先观此篇，若能沉潜反覆熟读详味，此理既明则，事至物来，固将迎刃而解矣，其于易也何有。

天时

天道杳冥，岂可度思夫旱潦；易爻微妙，自能验彼之阴晴，当究父财，勿凭水火：
天时一占，自卜筮元龟而下，皆以水火为阴晴之
主，而不究六亲制化。盖执一不通之论也。唯海底眼有天象阴晴，父母推之说深为得旨然，又引而不发，所以学者多泥古法，而不求其理良可叹也。且如古人以水爻为雨，其言旺动骤雨，休囚微雨，然水居冬旺则雨岂，独骤于秋冬，而轻微于春夏耶知乎。此不攻自破矣。故凡占天时，当看父财勿论水火也。

妻财发动，八方咸仰晴光，父母兴隆，四海尽沾雨泽：
占天时不以水为雨，而以父为雨者。父母为天，天变则雨，故也。妻财则父母忌，爻动则剋制、雨神，所以主晴。又卦中父动主雨，财动主晴；卦无父母财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。

应乃太虚，逢空则雨晴难拟：
占天时与占人事一般，人事应空则难成，天时应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴则不晴。若卦中雨爻动，其应空亦主迟缓，世空则来速也，世应俱空，雨晴难拟，须详父母妻财及日辰断之。

世为大块，受剋则天变非常：
应为天万物之体也，世为地万物之主也。若世受动爻刑剋，必有非常之变。如雨爻刑剋必是恶雨，风爻刑剋必遭恶风之类。又如财化火鬼刑剋世爻，若夏月占卦必是酷暑，卦无子孙及父母动者，则是迅雷惊电，馀仿此。

日辰主一日之阴晴：
日辰乃一日阴晴之主，不可依《金锁元关》作太阳论之。若日辰，兄弟其日必有风云，子孙其日必有霞彩，官鬼其日必然阴晦，馀仿此。若动爻刑剋日辰者，亦然。如财爻动剋则晴，父爻动剋则雨。类卦中动父被日辰剋制者，其象必不变；倘父母动日辰生扶之则大雨；妻财动日辰生扶之则烈日。

子孙管九天之日月：
阳宫子孙为日，阴宫子孙为月，旺则皎洁，衰则暗淡，空伏则虽晴，而被蒙蔽。子化子，日照霞明，属阴则月明星灿；化出墓绝始虽明朗，终成暗晦也。

若论风云，全凭兄弟：
风云以兄爻论之，旺动则风高云密，死绝则云淡风轻；化出子孙则清风彩云；化出官鬼则顽云恶风也。

要知雷电，但看官爻：
官鬼主雷电动，则必有雷声。旺则霹雳惊雷，衰弱云中虚闪。卦中两鬼皆动，主雷电交作；鬼化鬼亦然。鬼化财，或卦无父母，虽雷不雨。

更随四季推详：
父母主雨，妻财主晴，四时不易，其子孙官鬼兄弟当随时推究，不可执一详见于左。

须配五行参决：
凡占天时固不可以水火为主。若五类所临，亦凭参究父母爻，四时主雨。若临金水雨乃未止，临火土虽雨不久，但临土则雨虽止而云不散，临木则有风有雨之象也。妻财爻四时主晴，临金必有烟雾，临水必有朝露或虽晴不久化。出父爻反主有雨，临木晴而有风，临土晴而有云，临火日丽中天。兄弟爻临木四时主风，临土四时主云，临火风云皆有。兄化兄亦然，临金主有风沙，临水则浓云也。又夏月新秋遇火兄，主大热；冬月初春遇水兄，主大寒。子孙爻临金四时皆为星月，属阳则冬与。正月为冰霜夏秋为白云临木二三月为游丝馀月皆为薄云，略有日色。临水正月与，冬季为冰雹雪霜，夏秋二三月为朝露。临火四时皆为日，临土夏秋为巧云，二三月为霞，冬月为日。官鬼爻临火及未戌二土为电，馀皆作雷断。正月鬼动化父，或与父爻同发，主有春雪，盖春雪，乃杀物之雪，非瑞故也。若二月春分后，八月秋分前，见之皆以雷断。春分前雷声未发则湿云带雨之象，非雷也。秋分后雷声既收鬼，如动必有狂风拔木林间，震响之恶势，雷声既收后，与未发前。若鬼带三刑六害，乘旺动来剋世，雷应非常之变，虽冬月亦有震惊百里之象。

晴或逢官为烟为雾：
卦得晴兆鬼亦动者，必有浓烟重雾，或恶风，或阴晦，冬或大寒，夏或大热，或有日月薄蚀之变，必非风和日丽，天晴月皎之候。

雨而遇福，为电为虹：
卦得雨兆，子孙亦动者，非有闪电则有彩虹。盖子孙主彩色虹电，亦有其象。故以类而推之。若执定日月霞彩，则胶柱而调瑟也。

应值子孙碧落，无瑕疵之半点：
凡遇晴卦，应临子孙动者，其日必然皎洁，或财临应动化出子孙亦然。盖应为天子孙，为清光皎洁之神故也。

世临土鬼，黄沙多散漫于千村：
晴卦中，世临土鬼发动，或土鬼动来冲剋身世，乃是黄沙漫天之象。兄弟化出土鬼亦然。秋冬见之多主阴晦，或从子孙化出，当有云奔铁骑之象。

三合成财问雨，那堪入卦：
卦有三合成局依五类推之。如成财局有霞彩，成鬼局有雷电类。如久晴占雨卦，遇三合财局必然无雨；久雨占晴卦遇三合，父局亦主不晴。如五月甲申日占晴得随之咸卦，申子两爻俱动，与日辰申字正合成父局，雨果不止。

五乡连父求晴，怪杀临空：
五乡财官，父兄子也。五类中唯父母为雨，此爻空亡或休囚不动，雨未可望，若遇动爻化出父母，则主有雨，化出财爻则主晴也。

财化鬼，阴晴未定：
财主晴，明鬼主阴晦，故遇财化鬼，或鬼化财，或鬼财皆动，必主阴晴，或先阴后晴，先晴后阴之象。卦无子孙财反助鬼，必不晴也。

父化兄风雨靡常：
父主雨，兄主风。两爻相化，或俱发动，皆主风雨交作。凡论先后，当以动者为先，变者为后，俱动则以旺者为，先衰者为后，或曰旺多衰少。

母化子孙，雨后长虹垂螮蝀，弟连福德，云中明月出蟾蜍：
日月虹霓，皆属子孙；若遇父爻化出，必然雨后虹。见兄爻化出则云中漏日，冬月兄化子是雪片随风，夏秋是风捲晴云。属阴则风清月朗三春，属阳则风和日煖也。父旺财衰而兄动化于，当推云中闪电，更宜细究。

父持月建，必然阴雨连旬：
卦中六亲，皆不宜临月建，唯子孙一爻遇之为吉，其他如父临之必主久雨。财临之必主久晴，临父化水则潦，临财化火则旱，虽非水火，而刑剋世爻亦然。

兄坐长生，拟定狂风累日：
长生之神，凡事从发萌之始，直至帝旺，然后衰死。故遇长生卒难止息，如父逢之雨必连朝，兄逢之风必累日，官逢之阴云不散，财逢之雨未可望，须至墓绝日然后雨可止，风可息，云可开，阴可霁也。化出亦然。

父财无助，旱潦有常：
官鬼空伏，父母无气而财爻旺动者，必旱子孙；空伏妻财无气，而父爻旺动者必潦。凡遇此象最怕日月动爻又来生扶合并，则潦必至浸没；旱必至枯槁。如父财二爻虽或旺动，却有制伏，或居死墓绝之地，又无扶助者，虽旱有日虽潦有时，必不为害。

福德带刑，日月必蚀：
子孙带刑动化鬼爻，或官鬼动来刑害，或父带螣蛇来剋，皆主日月有蚀。阳爻日，阴爻月。如八月庚申日，予卜中秋月得家人之观卦，果应大雨。

雨嫌妻位之逢冲：
占雨要财爻静，若被日辰冲动，父母暗伤，雨未可望。父或发动雨亦不多，不然当日必无雨，至财爻墓绝日方可有雨也。若父爻安静逢冲则有雨。

晴利父爻之入墓：
墓主晦滞，父爻动入即是雨意。终不沾濡；财爻动入亦是阴晴气候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴得屯之无妄卦，父母虽动，然坐在墓爻，果应晴而阴滞也。

子伏财飞檐下，曝夫犹抑郁：
大抵占晴以财为主，若徒有财而无子孙，或居空地而又变弱，此日有阴晴之象。盖财爻但主晴不主日，得子孙出现不空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后有日况。无子孙则财绝生意，官鬼专权必非久晴之兆也。

父衰官旺，门前行客尚沬趄：
占雨以父为主，休囚死绝便不可望。若得官鬼当权旺动生扶父母，亦主有雨，但忌父居空地，或在日辰制伏之乡，仍为无雨；然亦必有湿云载雨凝滞不散之象。

福合应爻，木动交而游丝漫野：
子孙乃旷达之神，若临木动合应，或在应上生合世身，必是风和日暖游丝荡飏之天也。夏月薰风解愠，秋月风清月朗，冬月玉屑呈祥，属水可言露珠。

鬼冲身位，金星会而阴雾迷空：
占晴而鬼临金，水爻动来冲剋世身，或临卦身冲剋应爻，或就临应上发动，皆主有浓烟重雾蔽塞郊野之象。父母动则主雷鸣非烟雾也。

卦值暗冲，虽空有望：
占雨怕父空，占晴怕财空，二者皆无成望。若日辰
冲之，则冲空不空，过此一日自有成望，欲定日期亦以冲日冲时断之。
逢合住，总动无功：
父动有雨，财动须晴理固然也。若被日辰动爻合之名合住，虽动亦依静。看合住财爻不晴，合住父爻不雨，大概是密云不雨之象。辛丑秋予寓江东，欲返值飓风大作。丁亥日卜得困之震卦，兄弟父母俱动合住应爻，果当日辰时止息。

合父鬼冲，开有雷则雨：
父母合住，本主不雨。若遇鬼动冲破合住，当主将雨未雨，必待雷震而后有雨也。冲爻是弟，发风则雨；冲爻是子，闪电则雨；日辰冲剋，同断也。

合财兄剋破，无风不晴：
财爻合住本不晴明，若得卦有兄动剋破合爻，或日辰是兄冲剋破之，则必待风起然后晴；无风则不晴也。如辛未日，占晴得损之小畜卦，财被合住，喜得日辰带兄冲破合爻，果应发风而晴也。

坎巽互交，此日雪花飞六出：
八卦属象：乾为天为晴，坤为地为阴，坎为水为雨雪冰雹，离为太阳霞电，艮为云，震为雷，巽为风，兑则星月雾露类也。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象。若父兄交变而子孙兼动者，亦然。若父动而子化子，则是雪月交辉之象也。

阴阳各半，今朝霖雨慰三农：
雨乃阴阳之象，郁结而成，故古人有阴阳和，而后雨泽降之说。凡占天时，得阴阳相半之卦，必然有雨。然亦必须将财父兼看，纯阳卦安静占雨不雨，占晴必晴；动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴，占雨必雨，动则主晴。盖阳动则变阴，阴动则变阳，故也。纯阴卦动出父爻，终有雨；纯阳卦动出财爻，终晴。

兄弟木兴，系巽风而冯夷何其肆恶：
占天时，遇兄弟、属木在巽宫，乘旺动来刑剋世爻，当有飓风之患，更与父爻同发，必成风雨；若化官，定然伤物；化出水，风雨兼作；化出火土唯云耳。

妻财火动，属乾阳而旱，魃胡尔行凶：
财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦，而又遇月建日辰，动爻生扶合助者，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权，旺动亦是。

六龙御天，秪为蛇兴震卦：
震卦又为龙象，若有青龙螣蛇在此宫动者，必有龙现，虽非龙蛇。而在辰巳爻上旺动者，亦主有龙。从父化出，先雨后龙现；化出父爻，先龙后雨。父爻安静或空伏龙，虽现而无雨，化财亦然。若龙蛇辰巳等爻临鬼动者，非然乃电掣金蛇也。

五雷驱电，盖缘鬼发离宫：
电雷之光也有声曰雷无声曰电若鬼在离宫动当以五雷驱电断之，盖离有彩色之象，故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷电交作。凡鬼爻旺相，雷声必烈；休囚其雷稍轻，剋世临金，或带自刑虽不旺相，声亦惊骇。属土无气，隐隐轻雷也。《金锁元关》及《卜易元机》以鬼临金火，皆作电断。愚谓金乃有声之象，火则然矣。金何理乎故不敢取。

土星依父云，行雨施之天木德扶身，日暖风和之景：
土主云，父主雨，故土临父动有云行雨施之象。木主风，财主晴，故木临财动有日暖风和之景。变化者亦然。

半晴半雨卦中，财父同兴：
妻财父母俱动，必然半雨半晴；父衰财旺，晴多雨少；父旺财衰，雨多晴少；无旺无衰，阴晴相半。更化子孙，日出午，雨虽旺，逢空与衰同断。

多雾多烟，爻上财官皆动：
财动本晴，若鬼爻亦动，或日辰带鬼持剋世爻，必先有烟雾，而后开晴也。官旺财衰，大雾重如细雨。鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。

身值同人，虽晴而日轮含耀，世持福德，纵雨而雷鼓藏声：
凡占天时被世爻所剋者，必无此象，如兄弟持世，则剋财爻，财若旺相，亦非皎洁天气，子孙持世则剋官鬼，鬼若发动，虽雨必无雷声。他仿此。世若安静，或落空亡，皆勿断被日辰剋制者，其象必然。

父空财伏，须究辅爻：
占雨父为主，鬼为辅；占晴财为主子为辅，若财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，则雨晴难定，须究辅爻衰旺动静庶可推决。如鬼爻旺动，日月动爻又来生合，亦主有雨；子孙旺动，鬼爻墓绝，亦主晴。或官与子俱静，则有日辰生合冲并者，为急。如五月甲戌日久晴，占雨得屯卦，财不出现，父爻衰空，同是雨晴难定之象，喜得日辰冲并，卦中土鬼暗动，果应有雨；但鬼临土爻剋水，所以雨亦不多也。

剋日取期，当明占法：
占雨看父爻，占晴看财爻，占风看兄爻。久晴占雨父爻衰弱生旺日，有父爻安静冲动日，有父若发动逢值日，有月建是财出月断之。卦无父母，财爻墓绝日，有久雨。占晴，财爻衰弱生旺日止；日辰是财当日即止。卦无财爻，父母墓绝日，止；月建是父出月止；日辰是父财虽有气，当日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，当以时刻取期也。

要尽其详，别阴阳而分昼夜：
阴阳之分，当以封宫取，勿以爻象论。阳以昼言，阴以夜言，或曰外卦阳爻以上午断，内卦阳爻以下午断，外卦阴爻以上半夜断，内卦阴爻以下半夜断。又阳化阴昼兴夜作，阴化阳夜兴昼作。又曰阳宫阳爻午前推之，阳宫阴爻午后推之，阴宫仿此。

欲推其细，明衰旺以定重轻：
衰旺以四时言，旺则重，衰则轻也。有气而又临生旺之地者，愈甚无气；而又临墓绝之地者，尤微旺变衰，先重后轻；衰变旺，先轻后重也。

能穷易道之精微，自与天机而吻合。