《道德经》第五十八章心得

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚（yǐ），福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉（同劆）而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

第五十八章

“以无事取天下” 的思想贯穿此章，是无为妙理的“理想国”应世之用，是无为而治的黄老思想的核心价值观。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的出现，成为此章的震世名言。《道德经》的所有深刻思想可以被人们否定，但从来没有人敢于否认此二句经文的魅力。

上一章的“以正治邦”必然导致以奇用兵，正和奇都是为有为，是老子不愿看到的治国理念。

老子的无为法则包括无事、无欲、好静三个法则，“以无事取天下”就是无事法则。“其民淳淳”就是恢复民之纯朴本性。一旦民众恢复纯朴本性，则法令毫无用处，更用不着“法令滋彰”。

“其政闷闷，其民淳淳”，与“无事取天下”对应。“其政察察，其民缺缺”与“以正治邦，以奇用兵”对应。前两句经文与后两句经文是正反说法。

《道德经》是反向思维，从“有无相生，难易相成”到“反者道之动”可以明显感觉的到。但是，只有反向思维才符合事物的本质属性

人们都知道一句话：“有舍才有得”，想要保住今日的存，却终将失去今日的存，知道今日的存终将失去的智者，才算看懂了今日的存。获得高位者总是认为自己很安全，没有后顾之忧，却不知这样的安全同时潜伏着危险。

《道德经》被无数人赞美，也有很多人贬低，但面对“祸福相倚”的妙理，都只能膜拜。有人庆幸、有人厌恨“祸福相倚”，但都不得不去认真思考这个经过千锤百炼的名言。

太极是后世道家思想的核心，但《道德经》中并没有太极。“孰知其极？”太极思想重要，但无极思想更为重要。太极而无极才是更好的宇宙观和生命观。

太极具有终极性和不可超越性，这是太极的最大魅力。人的思维必须接受太极，但必须超越太极。老子在玄同大定中实证的是太极而无极，首先呈现终极的太极，当太极的能量积聚到奇点以后，太极又被超越了，呈现无极。

“道生一”含有太极而无极和无极而太极双层含义。一代表太极，道代表无极。无极中有太极，太极中有无极。修行必须先修太极，量到“奇点”以后，必须超越太极，使太极恢复活力，进入新的境界，这个新的境界就是无极。

“其无正也”，这个“极”没有正反，反者道之动，周行而不殆。世间人不知祸福可以瞬间转换，奇正也可以瞬间转换。不仅奇正可以瞬间转换，善妖也可以瞬间转换。所以，“以正治邦”也必然转换为“以奇用兵”。

世人的“成功者”都是方劆直光，但最后陷入割刿肆耀。唯有圣人“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，因为圣人“以无事取天下”。