《道德经》第三十八章心得

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十八章

德是华夏文明诞生之初的主流价值观，是人生的指南和部落首领、各级官员的考核标准。此章是德经开篇，老子承接上章无为而无不为的法则，引导修行者进入“德”的世界。

老子讲的“德”是得道之一分而化生万物，然而，现实中世人的“德”是施恩与人，因此施恩者有恩德。施恩、知恩、感恩、报恩，是社会价值体系的重要架构。施恩与人是有德，有德者是楷模，理所应当得到社会主流舆论的赞美，会被推荐和任命为领导人，并且进入上层贵族阶级，享受美名厚禄。整个社会鼓励施恩和知恩图报，鼓励感恩戴德。

德化体系分三大节点：

一、公众皆知的德。这个德依靠社会的评价，施德者得到了社会给予的预期的赞美，得到了期待的对等的回报。

二、没有他人知道的“德”。这个没有社会评价，没有预期和回报的“德”难以维系。

三、伪装行德。这个“德”以求获得赞美和回报，是破坏性最大，以至失德的根源。

评价和回报的及时性是施德者积极性的内因。与预期不符，则会极大挫伤行德者的积极性，因此，以“德”为“用”。没有“道”体的承载，“德”犹如无根之树、无源之水，终将枯竭。

德是外在的行为，道则是内在的法则审判，一切外部的动作必由内心来裁决。老子说的德有两种，上德和下德。德治不是不好，是世人分不清上德和下德的缘故。

什么是“上德”，“德”的本质是修为的等级，无君王、百姓之分。道家认为“无名”是最高级，有名的黄帝、尧、舜可以配称下德，禹、汤、文、武、周公只是“上仁”。

上德者居无为之事，不居无为之功，以无心为心，不以德为德，故其德常在。德的二分法正是以无为和无为而无不为二大法则为理论依据。

上德是无为二大法则的完整体现，遵循无为法则和无为而无不为法则。时时刻刻都在行德施恩，却毫无行德施恩的想法，没有世人“知恩图报、感恩戴德”的认知。

下德只体现了无为法则，居德位。而以德自居，则违背了无为而无不为的法则，故无德。

孔子说“仁者，爱人。”上德包含道、德、仁、义、礼五善，而下德之下含仁、义、礼之善，不含上德之善。上仁含义、礼，上义含礼，上礼止于礼。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失是因欲望而失，五善缺一递减，是欲望作用的体现。欲望愈来愈大，失德之下，衰，愈来愈快。

道是五善之首，礼是五善之末。上德入世，一步一步向下衰落，这是人类文明世俗社会演化的真实写照。

道生一，一生二，二生三，三生万物”可不简单指道生万物。礼是五善之末，往下，天下大乱。人们凭心智机巧、凭机枪大炮、凭金元珠宝祸乱天下。天下逐鹿，有力者得之，成者为王败者为寇，人类文明荡然无存。

道之华而愚之始，道、德、仁、义、礼由华至乱如高空坠物，人心一点贪欲，前程加速度消亡。这一切的根源是什么？大道废。因此，居其实，弃其华，去彼取此。