|
——湘西三大神秘文化简述 湘西是神秘的，也是神奇的。蛊毒、赶尸、辰州符，是湘西的三大神秘文化现象，也称湘西三大古谜，湘西三绝。 蛊毒 蛊毒，有的称为草蛊、苗蛊，俗称“放蛊”、“药蛊”、“恶药”,历史典籍、地方志书上多有记载，最早见于《史记· 后汉书》，孔颖达在《十三经注疏》中曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”李时珍《本草纲目》载：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”沈从文也写到：“……湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放蛊，男子特别欢喜杀人。” 流传有放蛊习俗的地域，其实不仅在大湘西地区，在西南一些少数民族地区也有流传，而且在西南、东南的汉族居住区也有流传。 蛊毒的制作和施放方法很多，我曾搜集过38种制蛊传说，最多的是用病鸡吸引蜈蚣等毒虫而制成，药引子可以放在指甲缝中，在倒茶时趁人不注意时施放。是否中蛊，民间办法一般是让疑似者嚼几粒生黄豆，如果觉得很香很脆，那就是中蛊了，否则就没有问题。 解蛊的办法，我所知的有23种，有的用草药，有的靠施法。一般需要放蛊者本人才行，有的传说仅仅用其意念就能轻易解蛊。 赶尸 赶尸多见于湘西的民间传说，在有关湘西的书籍、影视中也多有表现，一些历史名人的笔记中也有记载。 传说中的赶尸，是为了让死在他乡的人魂归故里，其家人请赶尸匠施用法术，让死人站立起来，然后当牲畜一样驱赶，晚上行走，远行几十、几百里回到家乡，然后再择地安葬。 “赶尸”的核心地区，传说最多的是云贵高原东部边缘，如沅陵、泸溪、辰溪、溆浦、凤凰、古丈等县的部分地区。 学习“赶尸”，必须具备三个条件：一是胆子特别大，二是身体要好，三是必须是没有娶妻生子的红花童子。“赶尸”时使用的咒语，主要是民族英雄文天祥所作的《正气歌》。 “赶尸”行为的基本准则是“三赶三不赶”：被官府处死的可以赶；战争中死亡的可以赶；在外做工意外死亡的可以赶。不明病死的不能赶；投河、吊颈等自杀而亡的不能赶；雷打火烧、肢体不全的不能赶”。 “赶尸”所走的路，多是偏僻荒凉、人迹罕至的荒野小径。不走官道，不走乡间大道…… 赶尸是一种能盛行千年的骗术吗？按常识，能骗得一人，不可能骗得众人；能骗得了普通人，不可能骗得了专家教授；能骗得一时，不可能骗得千百年。如果硬要这么下结论，我们只能说：这要么是太低估我们先人的智慧了，要么是太不了解湘西了。 辰州符 古人有说：“取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒。”《说文》云：“符，信也”。符就是符箓，据说是可以和阴阳界交往的凭信。《帝王世纪》说：“黄帝讨蚩尤，西王母以符授之，乃立请祈之坛，亲自受符。”看来，符箓也是天地神祇的符令。咒是咒语，一般都直接称呼为符咒。其实，咒语是指语言、辞令方面，符箓则是指图箓、符文等事物。符咒是通过符箓和咒语之运用，而达到可以超越人力、役使鬼神的力量。 国学大师钱穆先生在《略论中国心理学》中记载：“余少时在乡间，曾见一画辰州符者，肩挑一担。来一农，病腿肿，求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流。后乃知血从肿腿者身上来。污血流尽，腿肿亦消，所病霍然而愈。腿上血如何从壁上流出，此诚一奇，然实有其事，则必有其理。惟其理为人所不知，却不得谓之是邪术。” 辰州符，是古代辰州各地所盛行的一种符咒，经常与各种无法破解的神秘事物连在一起。我们湘西人应该都见过符咒，当然其形式、物件、共用有所不同。辰州符，是所有符咒里面最典型的一种，也是研究经学、道学和符咒学不可缺少的内容。 辰州符经常配合朱砂使用，湘西人称为“辰砂”。赶尸，一般也需要用辰州符配合，才能起到相应的效果。 有人说，符咒是一种迷信，它是建立在“坚信不疑”的基础上才能发生效用，对半信半疑或全然不信的人来讲是没有任何效用的。所以接受这种文化的人首先必须“心诚”。“信则有，不信则无”，“信则灵，不信则不灵”，这恐怕也是精神世界里的一种普遍规律。 我个人认为，蛊毒、赶尸、辰州符这三大神秘文化，有很多的历史记载，更有无数的民间传说，这侧面证明了其存在的可能性。但是，因为缺乏详尽的科学依据，其中的一些东西无疑是夸大或者不真实的。也许正是如此，才显示出其中的神秘性。 2005年至2007年间，我和李苑先生合作出版过相关的三本专著：《蛊毒——千古之谜的解读》、《赶尸——不仅仅是传说》、《辰州符——神奇还是神化》，先后由作家出版社出版，对此有比较详尽的描述和介绍，有兴趣的朋友可以找来看看，并批评指正。 |
|
|
