【原】【话说易经】李宝臣：加我数年以学易，可以无大过矣（附视频）

文字友情 2022-04-20

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作者：李宝臣

先师孔子有云“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣” （《论语·述而篇》）李氏云：“如果一个人把《论语》研究得很透，但却没有透过《论语》对孔圣人进行深入解读的话，我们注定不会十分明晰此言的深刻内涵。”

其实，孔圣人所言者之“大过”乃《易经》中之《大过卦》，即《易经》中第二十八卦。其基本卦意为“过”矣，或言《大过卦》之要义乃言过犹不及之道。即云做事情不可以或不能够将力气用尽，而应当有所保留。《礼记》云：“傲不可长，乐不可极，欲不可纵，志不可满。”或如《王安石三难苏学士》所云：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”

或问，孔圣人穷其一生推广其齐家、治国、平天下的理论，甚至到了衰朽之年还远离故土，四处周游，最后落得个“丧家之狗”的美名。何为如此？究其原委，或缘圣人亦有自迷。在那个礼乐崩溃的时代，以孔子一己之力是无法恢复周公之礼或促成天下大同的。或因如此，当古稀之年的孔子对政治彻底失去信心的时候，才开始研究《易经》，并且近乎哀鸣般地发出“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的话。这清晰地说明，孔子在经过了一生的寥落之后，才真正明白了《易经》的巨大价值，且通过对易理的解剖，反思自己的言行与当时社会的环境是否匹配的问题。或许还回忆起他适周请教老子时，老子对他所说的话。

据《史记》记载:孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

从这段文字记载来看，当孔子拜见老子之时，老子已经对孔子说得很明白了，告诉孔子“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。但是，孔子当时毕竟年轻气盛，尽管他很欣赏老子思想的深邃，但并没有按照老子说的去做，只是在六十八岁的垂暮之年才回到故土，并且发誓不再染指政治而专心删《诗》、《书》，做《春秋》，补《周易》的时候，才开始对自己一生进行全面地反省，更是阴差阳错地把自己列入了《易经》三圣的地位。

或问，《易经》何以有如此神奇之功？它又是一部什么书呢？

问题或很简单，但它却把诸多的文士或冒充易学大家的骚客们呛个半死。因为，若给《易经》这样的神书下个明晰的定义确实困难。我们可以说《易经》是一部书，它也确实是一部书，一部伟大的书，一部描写氤氲宇宙的书。谁能把宇宙说清楚，中国古人乃至西方先哲都曾经认为天圆地方，或所谓的“地心说”。这种学说的主要坚持者是古代希腊学者欧多克斯、亚里士多德和托勒密。

到了1543年，波兰科学家哥白尼又提出了“日心说”，即太阳是宇宙的中心。后来，开普勒、伽利略又进一步强化了太阳中心说的观点。进入二十世纪后，两个年轻的美国科学家在无意中发现了宇宙背景辐射，加之取代过去光学望远镜的射电望远镜的广泛使用，宇宙大爆炸的理论假说得以成立。人们发现太阳系不过是茫茫银河系的一个小点，是称为大熊星座的一个小星系而已。太阳也不是宇宙的中心，就连银河系也不是中心，比银河系更大的星系多到无穷无尽。但这种观点同样无法解释所有的现象，时至今日，宇宙到底有没有中心仍有待证明。

宇宙的中心到底在哪儿？没有人说得清楚。宇宙有没有中心似乎也说不清楚。而《易经》这部书的伟大之处就在于它的形而上与说不清楚。也正是因为说不清楚，才使得好奇的人类总是处于探索的冲动中。

我们说不清楚《易经》是一部什么样的书，但是终归要有人试图说清楚，尽管可能带有诸多的主观猜测。

本人研究《易经》，总不能不给《易经》一个说法吧？由是窃先贤之智果，再造些许文字，遂成窥牖之见。

一、《易》：天道与自然的原始思考

研究《易》学一般都是先从伏羲开始，言伏羲乃《易》学的始作俑者。其后所有之《易》皆以伏羲之发现为滥觞。

传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上刻有文字的灵龟，伏羲据此画出了“先天八卦”。他之所以把这一自然现象记录下来，或许想让人们通过自然现象认识天道，而后找到适应自然的对策，这无疑是人类远古时期谋生欲望的表达方式。因为伏羲时代的人类并没有今天人们改造自然的狂妄之念，他们认识自然的根本目的就是为了适应天道，正是在这个意义上，才有人把伏羲归结为道家之列。因为，道教宗师老子在他洋洋洒洒的《道德经》中几乎处处都流露着人要顺从自然的命题。如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子最基本的自然观。《吕氏春秋·季秋季·审己》也说：“凡物之然也，必有故。”皆云人类是被某种神秘的规律在左右着，并且认为，人只有尊重规律才可以存在与发展。

晋朝王弼在注《道德经》时也说：“道不违自然，乃得其性。法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆。于自然无违也。”（《王弼注老子二十五章》）这些都是在说人要尊重自然，自然就是“道”。只有尊重了“道”，才有可能成就“道”。伏羲最早的发现就是“道”，即八卦或河图。正是这些“道”给他的启发，才有了后来的造琴瑟，作书契，事结绳，造网罟，教佃渔，并且创作了《驾辨》之曲。

就生存方面而论，伏羲也确实尊“道”而行。他为什么从天水（今甘肃天水）来到新市（今河北新乐）？我之揣度是，当地人口的增加，满足不了人们的生活需要，于是他就带领一部分人走出来开辟新天地。人类在新时器时期，逐水而居更易于生存。哪里有水就意味着生存条件更好，最重要的是有足够的食物。伏羲所以从天水来到新乐，其基本选择就是这里有水和粮食。而新乐之于天水正是水的下游，要比天水有更多的水。而后又到陈（今河南淮阳）也是如此。因为淮阳处于黄河下游，很多地方仅仅高于海平面50米，无疑有更多的水，有更多的生活之资。

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是故，我们在研究《易经》的时候，可以从研究伏羲开始。他所发明的八卦并不是说有什么创造，而是一个智者对天道的记录。极言，伏羲之时并没有什么《易》的概念，只不过是一种处于生存的困惑中人类对大自然的一种形而上的思维，是把渺小的人类放到了宇宙这个层面，它对人类的启迪意义在于：我们应该如何做好宇宙的刍狗。

故言：伏羲之《易》者，乃天道与自然的原始思考。

二、《易》：寻求解脱困境的预知

殷商末年，周文王（公元前1152—公元前1056）（即殷商西伯（意即西方诸侯之长，《封神演义》演绎为西伯侯，又称周侯）被囚禁在羑里（今河南省汤阴县北），在被关押期间，每天在囚所里无事可做，唯一期盼的就是何时能够逃脱。于是，他就开始把原本象征自然规律的伏羲八卦、河图以及大禹时期的《洛书》运用到推演世事上来，我们将周文王之所为称之为“后天八卦”或“文王八卦”。其后，周文王又进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。

可以这样说，周本是一个部落，建国于岐山（今属于陕西省宝鸡市岐山县）。其始建者是古公亶父。他自己并没有什么作为。但是，他却很聪明，认为自己的孙子将会很有建树。但这个孙子并不是长子泰伯的儿子，而是三子季历的儿子。按照中国远古时期就已经俗成的长子即位的规矩，非长子不可即位，非长子之孙当然也不能得到王位。长子泰伯很聪明，看出了父亲的心思，于是就和二弟仲雍一商量出走了。古公亶父就顺理成章地把王位传给给了三儿子季历，而后再按照长子继承的规矩把王位继承给姬昌，称西伯（也就是我们所说的周文王）。孔子高度赞赏泰伯的德行：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”《论语·泰伯第八》

姬昌即位后，由于积德兴义，颇受百姓欢迎。崇侯虎就在纣王面前告密： “西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”（《史记·殷本纪》）

正是姬昌等待纣王如何处置他的过程中演绎了《易》。（或云这个时候才有了《周易》的概念），即《史记》上说的“文王拘而演《周易》”。

应该说姬昌在推演《易》的过程中有着极强的目的性。因为八卦之间卦与卦的相生相克的关系以及事物之间的转变规律，都让姬昌从更深的哲学、辩证、福祸相依的关系上通晓了否极泰来的道理。他没有因为自己被囚禁而失去成功的信念，而是通过演绎《易》，更加确定了潜龙早晚会腾飞，从而确定了自己的理想以及实现理想的方式和方法。

所以，当他脱离纣王的虎口之后，便迅速回到自己的领土，蓄势待发，在政治、经济、人心都有了巨大的发展之后，到他儿子姬发（周武王）即位之时，很快就灭掉了纣王，成立了中国历史上统治时间最长的周王朝。（周王朝存在的时间从约公元前11世纪至公元前256年，共传30代37王，共计存在约为791年）。