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（势，《说文》盛权力也。本文论拥有盛权力之君主所应治心、立德、修行而权衡天下，因天地人而成其势也。治心者，君子立心当无惧险难和邪恶，如此方能秉持公正，行事从容也。立德者，去私己之念，情之所好，则心无所因，而自能审谛于万物也。修行者，君王惟顺天道而行，自能按客观规律办事。然后明盈缩之道，知周明之辨，则可以权衡天下，得天时地利人和而成其势也。） 战而惧水，此谓澹灭。（战，惧也。《尚书·仲虺之诰》：“小大战战。”水，坎也。《说卦》：“坎为水。”澹，恬静也。澹灭，指恬静之态丧失。恐惧而害怕坎险，故行事不再从容，恬静之态丧失，故谓之澹灭。）小事不从，大事不吉。（从，《廣韵》从容也。吉，《集韵》谨也。遇小事便不从容，遇大事则更不会谨慎。《中庸》云：“从容中道。”此之谓。）战而惧险，此谓迷中，（险，《玉篇》邪也，恶也。《尚书·盘庚》：“今汝聒聒，起信险肤。”迷中，指心中有惑也。恐惧而害怕邪恶，则行事不敢辨善恶，故心中有惑而迷也，故谓之迷中。）分其师众。（分者，隔也。《礼记·文王世子》云：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”害怕邪恶而行不辨善恶，是无德无行也，无德则师失其教，无行则失其众，失其教则隔绝师恩，失其众则隔绝民心，故谓之分其师众。）人既迷芒，必其将亡之道。（此节尹注所言甚谬。其大谬之源乃是谓“战”为作战，以“水”为水祸，从而错误理解“师众”之义，从而导致对整体文义理解上的错误。此节其实便是论君子立心当无惧险难和邪恶，如此方能秉持公正，行事从容也。） 动静者比于死，（动，行之常也。例如：动辄得咎。死者，终也。静，《广韵》息也。息亦止也。比，合也。行之常息者，合其终也。）动作者比于丑，（作，《集韵》《韵會》《正韵》兴起也。比，从也。丑，众也。行之常兴者，从于众也。）动信者比于距，（信与申同。比，近也。距，违抗也。行之常申张者，近于违抗也。）动诎者比于避。（诎通作屈，屈从也。行之常屈从者，近于回避也。《武王弓銘》：“屈申之义，废兴之行，无忘自过。”《班彪·北征赋》：“行止屈申，与时息兮。”可为参详。）夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，（知静，即知止。修，儆也。《鲁语》：“吾冀而朝夕修我。”其注云：“儆也。”）居而自利。知作之从，每动有功。故曰，无为者帝，（为，《增韵》缘也。缘亦因，无为即无因，心无所因也。帝者，谛也，审谛于物也。去私己之念，情之所好，则心无所因，而自能审谛于万物也。老子云：“为无为，则无不治。”此之谓也。）其此之谓矣。（此节尹注以“用师之道”解，义大谬，弃之不论也。俞樾云：“尹注皆迂曲未合。”是也。） 逆节萌生，（萌，《说文》草芽也。逆节令而草芽生，当杀而不杀也。）天地未刑，（刑，杀也。天地未刑，指天地之间草木未见凋敝也。）先为之政，（先行秋政断刑决狱也。）其事乃不成，（成，善也。政事乃不善。）缪受其刑。（缪读若谬，误也。《礼记·仲尼燕居》：“不能诗于礼缪。”其注云：“缪，误也。”）天因人，（天，《说文》至高在上。人至高在上者君主也。天因人者，君主依人而治其政也。对应下文“人事不起勿为始”。）圣人因天。（圣人顺天而行也。对应下文“天时不作勿为客”。）天时不作勿为客，（客，外寇。依天时不能兴兵则勿为外寇。）人事不起勿为始。（人事，指官员的考核任免升降等事宜。《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》云：“以人事譬之，同一迁官，尚书迁一级则宰相，典史迁一级不过主簿耳。” 为，治也。始，朝也。《汉书·鲍宣传》：“日食于三始。”其注云：“元日为岁之朝，月之朝，日之朝。始，犹朝也。” 为始，即治朝。人事不起勿为始，指的是没有官员的任免就没有朝政的治理。）慕和其众，（慕，思也。）以修天地之从。（从，从容也。《尚书·君陈》：“从容以和。”此之谓也。）人先生之，（先，始也。）天地刑之。（刑，同型，模也。凡铸式，以土曰型。天地刑之，指天地以土塑造人的形体。）圣人成之，（圣者，致力无余也。《谥法》云：“安民立政曰成。” 圣人成之，指圣人致力于安民立政也。）则与天同极。（德与天齐也。）正静不争，动作不贰，（贰，疑也，心疑不定也。动作不贰，指举止疑定。）素质不留，（素，朴也。质，性也。留通流，求也。素质不留，指性朴实而无欲求也。）与地同极。（行与地平也。）未得天极，（《易·系辞》：“三极之道。”其疏云：“谓天、地、人三才，至极之道也。”故，天极即天道。）则隐于德；（隐，《广韵》私也。隐于德，指德有私亏。）已得天极，则致其力。（已得天极则圣，圣则致力无余功也。）既成其功，顺守其从，（其从者，天道也。）人不能代。（人不能代，指人惟顺天道而行，而不能替天行道。就是说可以按客观规律办事，却不能自认为是客观规律。） 成功之道，嬴缩为宝。（嬴通盈。《史记·蔡泽传》：“进退盈缩”。《天官书》作嬴缩。《正韵》盈缩，过曰盈，不及曰缩。嬴缩者，明过与不及，知以时屈伸进退也。）毋亡天极，（勿失天道。）究数而止。（数，指天之历运之数。止，不妄动也。《礼记·玉藻》：“口容止。”其注：“不妄动也。”）事若未成，毋改其形，（从容应对，不惊慌失措而改其形容。）毋失其始，（不要失去初始的本心。）静民观时，（静，安也。）待令而起。故曰，修阴阳之从，（修，儆也。阴阳之从者，天道也。修阴阳之从，指以天道为儆也。）而道天地之常。（道，顺。道天地之常，指顺应天理也。）嬴嬴缩缩，（天道盈缩。）因而为当。死死生生，（万物生死。）因天地之形。（天地之形，指天象地势。《易·坤彖》：“萬物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘广大，品物咸章。”此之谓。）天地之形，圣人成之。（成通承。《正韵》：“承，時征切，音成，义同。”圣人顺承之也。）小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。 故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象，（端《增韵》审也。《战国策》：“郤疵对智伯曰：韩魏之君视疵，端而趋疾。”端政象，指审视治政法令。）不敢以先人，（尹注云：“常执谦以下人。”）中静不留，（静，谋也。《尚书·尧典》：“靜言庸违。”《传》：“静，谋也。”留，不决也。《战国策》：“使秦而欲屠赵，不顾一子以留计。”其注云：留，不决也。中静不留，指心善谋而有决断也。）裕德无求，形于女色。（形于女色，指形容娴雅安静。《韩非子·外储说上》：“宓子贱治单父。有若见之曰：'子何臞也？’宓子曰：'君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”此之谓也。）其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之濆作也。（濆，读若愤，怨积而怒满也。）故贤者安徐正静，柔节先定，（柔节，谓以和柔为节度。）行于不敢，而立于不能，（立，成也。《礼记·冠义》：“而後礼义立。”行人之不敢行，而成人之不能成。）守弱节而坚处之。（弱节即柔节。）故不犯天时，不乱民功，秉时养人，先德后刑，顺于天，微度人。（微，伺察也。《汉书·郭解传》：“使人微知贼处。”其注云：“微，伺问之也。”度通渡，《说文》济也。微度人，指伺察天道以度人济民也。） 善周者，明不能见也。（周，密也。善周者，深密不可测，故明不能见。）善明者，周不能蔽也。（明，察也。善明者，清审明视，故事虽周密，不能掩其迹也。）大明胜大周，（大，过也。大明指明太过。大周指密太过。）则民无大周也。（民无大周，即指民众缺乏隐私权。）大周胜大明，则民无大明也。（民无大明，指民众缺乏知情权。）大周之先，（先，故也。徐锴曰：“之，往也，往在人上也。曰始也，故也。”）可以奋信。（奋读若僨，覆败也。信，身也。大周则无明，无明则昏，治政昏聩则覆败其身。）大明之祖，（祖，始也。）可以代天下。（代，更替也。代天下，指王者易代改号也。诗云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 大明则至察，至察则民不从，故天下可更替也。） 索而不得，求之招摇之下。（招摇，指北斗。求之招摇之下，指祭祀北斗以求消灾、解厄、延寿，俗称拜斗。事索求不得则祭祀北斗而求也。此句句义另起，非随上也。尹注：“天下者，神器也，直欲索之，则不得。”其言非是。）兽厌走，（厌，伏也。兽伏身而走。）而有伏网罟。（伏，《广韵》匿藏也。）一偃一侧，（偃，仆也。）不然不得。大文三曾，（曾，举也。《楚辞·九歌》：“翾飞兮翠曾。”其注云：“曾，举也。”三曾，即三举，指乡邑举荐、州郡举荐和朝廷举荐。）而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。（尹注云：“大文三曾，则文道行也，故能成其德义。大武三曾，则武道行也，故能偃其武力。”以文道倡德义，以武力止兵戈，尹注之言是也。“索而不得”以下，求之招摇是借天成势，伏网罟是借地成势，文武三曾是借人成势，故论在文末，明势之成不离天时地利人和也。） |
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