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《红楼正史》第106篇 第二十九回 享福人福深还祷福 多情女情重愈斟情 情节梗概： 元妃命贾珍初一到初三在清虚观打三天平安醮。凤姐约大家看戏，宝钗推辞，贾母乐去，王夫人传话，园内人皆去。五月初一这日，荣国府车轿纷纷，人马簇簇，齐赴清虚观。小道士误撞凤姐被打，贾母怜见。贾珍斥责贾蓉偷懒。张道士为宝玉说亲，被贾母婉言拒绝。凤姐为大姐讨要寄名符。张道士请出“通灵宝玉”让众道欣赏。贾母与众人上楼归坐，神前拈了《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》三出戏。众道回赠传道法器，贾母看到一个赤金点翠的麒麟，宝钗说湘云也有此物，宝玉留心收藏了。远亲近友、世家相与听说贾家打醮，纷来送礼。因张道土提亲，宝玉黛玉心中俱不受用。次日（初二）黛玉中暑，贾母执意不去。宝玉来探望黛玉，因金麒麟二玉言词口角，引真心假意思虑，宝玉怒砸“通灵宝玉”。袭人紫鹃劝不成，四人无言对泣。袭人借玉穗子开解宝玉，黛玉夺去剪作几段。贾母、王夫人进园，将宝玉带去方平息。初三日，薛蟠生日，宝玉称病不去，贾母怨泣，二玉分居两地、情发一心。初四日，袭人再劝宝玉。 反照风月鉴：  《石头记》第一至二十八回，脂砚斋慧眼婆心，秉刀斧之笔，逐文搜剔刮剖，明白注释。各家批语琐碎繁杂，佳语叠出。然而自本回开始，批语骤然减少，脂砚斋惜墨如金，很多章回甚至为白本。这是为何？因为前二十八回，懂者自通，后文不用再过多注释，以防泄露。市井愚钝刚愎之辈，脂砚斋作再多批语也是对牛弹琴。《红楼正史》至今网络发文105篇，全书已过三分之一有余，能通读且通者，皆灵智慧悟之人，书之神巧机括必了然于心，享饕餮盛宴，叹回味无穷。《石头记》及《红楼正史》非通俗读物，懂者自懂，迷者莫惜，因为此书只应天上有，人间鲜有几人知。欲知作者毫端蕴秀，鬼斧神工，识者着眼，还看后文解说。 本回历史时间即是1709年五月，又是1711年五月。1709年五月张道士保媒，贾母婉言拒绝；1711年五月密妃（元妃）赐婚，贾母无可奈何被迫接受。 1709年康熙四十八年正月二十二日，康熙拟复立皇太子，遣官告祭天地、宗庙、社稷；三月初十日，以大学士李光地为正使，刑部尚书张廷枢、都察院左都御史穆和伦为副使持节，授允礽册宝，皇太子正式复立。五月，在允礽生日期间，曹家（荣国府）清虚观打平安醮，庆祝太子圣诞，祈求国泰民安，富贵恒久。 为什么荣府的打醮活动由宁府的贾珍（曹顺）组织？1708年曹宣（贾政）死后，曹顺（贾珍）归宗，承继了曹宣家产（荣国府）。1709年五月曹顺（贾珍）是“荣国府”的实际主人。此次打醮，贾敬、贾赦、贾政、王子腾、贾雨村、贾琏、贾环、邢夫人、王夫人等未参与。 《白蛇记》指曹振彦创业，《满床笏》指曹玺辈守业，《南柯梦》指曹寅、曹颙、曹頫辈败业；贾宝玉怒砸“通灵宝玉”，林黛玉忿恨剪玉穗，映射曹雪芹和萧芳因《石头记》夫妻拌嘴吵架，导致书被毁。更多细节，详见后文；“金麒麟”就是《何必西厢》，映射薛宝钗的“金锁”。 《何必西厢》： 《何必西厢》一名《梅花梦》,又名《十美图》。共三十七卷三十七回，写明正德年间,苏州才子张灵与江西新建县令崔鹤之女崔莹的爱情故事。这是一部别开生面的弹词小说，是弹词、唱本、演义、小说等多个不同写作形式的结合体。作者心铁道人，姓名、生平皆不可考。《何必西厢》第三十六回，作者有题跋两次提到“红楼梦”：一处说“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗，不合演义弹词体例”；另一处说“在下这部书…无体不备,不过觉得难着笔的,还做得来。到底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》,在下自己不知,要请教列位的。”  《何必西厢》在遣词造句、情节描写、人物塑造等方面多有模仿《红楼梦》的痕迹：《红楼梦》石头通灵且能言。《何必西厢》先是：要想顽石点头，可惜石不能言，后是：顽石闻声也有灵；《红楼梦》开篇“甄士隐梦幻识通灵”。《何必西厢》有“圆天方地性通灵”；《红楼梦》“青埂”喻“情根”，以情为纲。《何必西厢》序言中声言：“天下本是钟情世界也”，从头至尾大写“情种”、“情根”、“钟情”、“情痴”；《红楼梦》中主人公贾宝玉与秦钟是叔侄兼好朋友关系。《何必西厢》主人公张灵与秦钟是表兄弟兼好朋友关系。张灵对秦钟更是大笑说：“因你这个情字就生出多少情来。你我总是情字中人…算不尽新旧浓情多少数，明是我一生情字不能离。”《何必西厢》“情”的思想与《红楼梦》一脉相承。 《何必西厢》与《红楼梦》关联度颇高的文字还有：贾府有戏班十二优伶，张府庆宴时也有十二女优；《红楼梦》有一僧一道，《何必西厢》也有一僧一道；《红楼梦》有太虚幻境，《何必西厢》写女主人公生病时称：此病还防付太虚；《红楼梦》主人公贾宝玉住在“怡红院”，曹雪芹有“悼红轩”，《何必西厢》主人公住“赛红轩”；《红楼梦》中有“缀锦阁”，《何必西厢》中也有“缀锦阁”；《红楼梦》有“白玉为堂金作马”，《何必西厢》两次写“金马玉堂”。此外，《何必西厢》中有大量词句与《红楼梦》词句相仿，还多次写到与故事情节无关的“十二金钗”“金陵十二楼”等等。足证“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗”“倒底可真像《金瓶梅》、《红楼梦》”所言非虚。 《何必西厢》一书，本不足道，因其与《红楼梦》大有渊源，令红学界大为震动。《何必西厢》成书于1734年以前，且仿《红楼梦》笔仗，因此《红楼梦》成书必早于《何必西厢》。  《何必西厢》是何来历？清雍正年间，一个叫桐峰外史的人，在友人处得到一部吴语弹词小说，名曰《何必西厢》。1734年雍正十二年，桐峰外史将该书进行了重刊刻印。目前该刻本虽未发现，却有一本嘉庆庚申年（1800年）刊“五桂堂藏板”《何必西厢》，作者为桐峰外史、 幽竹山人、 莲花峰樵等。书卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久，作者不著姓氏年月…桐峰外史刻本，迄今又数十年，漫漶残缺，特为校正，重付剞劂，以公同志。”书中另有“雍正甲寅（1734）仲夏桐峰外史谨序”和“凡例”二十条。在桐峰外史的序中记述了发现和刻印“雍正重刊本”《何必西厢》的过程：“余需次山左，偶访友不值。见案上有《何必西厢》弹词刻本，窃怪标名之妄，置不復览…今读此书，不知何物文人作此狡狯，余无可赞词…辨之济南书肆，觅他部不可得。想已刊而未遍行。缘就友人藏本，缮正付梓。益以凡例二十条，并识数语冠简端，用志向往云。”序言表明，此书是重刻本，也就是说《何必西厢》初刻本早于雍正十二年（1734年）。 有学者考证《国朝书人辑要》、《兴化地志》、《扬州志》诸文献，确有桐峰其人，本名顾于观，生于康熙三十二年（1693），卒年不详。又有学者认为“桐峰外史”是雍正时期苏州常州县人王尧瞿，号翼云。等等。 石门认为： 早在曹家抄家之前，曹頫便已完成了《石头记》雏形（第一回，女娲剩余石）的创作，但此时书只有20回，讲述的主要是林黛玉。1728年正月，曹頫因“勒索驿站”“帑银亏空”导致抄家，他的书也被江南总督范时绎查抄（第四十八回，石呆子的二十把古扇）。1729年曹頫举家迁往北京，已是怡亲王的允祥，将《石头记》重新归还曹頫，并建议将秦可卿的事迹写进书里（第十五回，北静王赏鉴“通灵玉”；第三十一回，史湘云偶拾“金麒麟”并归还贾宝玉）。受命于怡亲王，曹頫开始重新创作《石头记》，并将书更名为《红楼梦》。 1732年（第一回，僧道青埂峰偶遇“石头”），心铁道人（寓跛仙铁拐李）仿“红楼”之体，著书37回本弹词《何必西厢》，二人尝相传阅，交流借鉴（第八回，金娃玉郎比通灵；本回张道士借赏“通灵玉”，回赠“金麒麟”）。《何必西厢》和《红楼梦》都是以林黛玉（富察秋芳）历史原型为女主的自传体小说，遥指第三十四回，宝玉遣晴雯给黛玉送去的两块旧帕子。脂砚斋是“癞头僧”，心铁道人是“跛足道”，一僧一道。《何必西厢》就是“金麒麟”，《红楼梦》隐寓“通灵宝玉”，“金玉合一”。这才是“金玉姻缘”的真正本意。 1745年（第二十五回，青埂峰一别展眼十三载矣），曹頫（寓癞头吕洞宾）送《红楼梦》给曹雪芹（寓“石头”下界历劫。第一回，僧道送“通灵玉”至警幻仙姑案下；第十二回，跛足道人送《风月宝鉴》给贾瑞；第十八回“甄宝玉送玉”）。曹雪芹修书九年，形成110回本《红楼梦》（富察明义所读《红楼梦》版本）。1754年书被偷窃并焚毁（第五十二回，坠儿偷窃“虾须镯”），曹頫重著《石头记》，披阅增删十载（第五十二回，勇晴雯病补雀金裘），撰书80回，更名为《脂砚斋重评石头记》。 裕瑞《 枣窗闲笔》：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。” 石呆子的“古扇”被贾雨村劫掠；“大金麒麟”贾宝玉由清虚观而得；史湘云偶拾“金麒麟”还赠贾宝玉；跛足道送《风月宝鉴》给贾瑞；薛宝钗的“金锁”系癞头和尚所赠（与“石头”同时下界历劫）；贾宝玉送“玉诀扇坠”给蒋玉菡；贾探春送“碧玉珮”给邢岫烟等等，均映射“甄宝玉送玉”。曹頫就是“石头”，心铁道人（空空道人）仿“石头”文字录《何必西厢》；曹雪芹的《风月宝鉴》来自曹頫“送玉”；曹頫的《脂砚斋重评石头记》增删自曹雪芹的《风月宝鉴》。《石头记》取百家之经，博众彩之长，包罗万象，举一千从。“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”。《石头记》是个“舶来品”。 《石头记》砥砺三十余载，不断被加深拓展，几经“锻炼”，终于“羽化成佛”。在政治、经济、文化、思想、文学、历史、社会、饮食、医学、建筑等等各个方面均达到阳春白雪的高度。前无古人，后无来者，堪称中国古典小说的巅峰之作，是世界文学艺术的知识宝库。 （未完待续） |
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