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大家好，今天是2022年4月26号星期二，现在是早上的6点半，感谢大家守候在手机或电脑旁，来收听我为大家讲的啥呢？这节课我们讲第58条条文。 第58条条文原文：凡病，若发汗，若吐、若下，若亡血亡津液，阴阳自和者，必自愈。 那么这个条文从字面上看的话是非常简单的，但是没有想到的是，就这么一条简单的条文，历史上却争议不断。 第一，由于这条条文在历史上争议很大，第二是因为这条条文非常重要，它所表达的中心思想贯穿了整个中医的核心思想理念。因此啊，我今天呢，就花一节课的时间讲这一条条文。 好，那么我们先看一下这条条文它表达的究竟是什么样的一个深层次的含义。 凡病，那么是什么意思呢？这两个字！有的医生说，凡病是指不管中风还是伤寒。有的医家说，“凡病是指所有的疾病”。那么我们要知道“病”是什么意思的话，我们可以追溯到说文解字，甚至追溯到甲骨文，我们看看我们老祖宗在创造这个字的时候，最开始的本意是什么？ 我们先看这个病的结构，这个字啊，“病”这个字的结构，病是一个病字头加了一个丙所组成的。而这个“丙”，甲乙丙丁的丙，最早发现这个字呢，是在商代的甲骨文记载了这个丙。这个丙呢，第一次出现的时候是一个象形的字。它怎么是个象形字呢？是通过画鱼的尾部，那么这个丙最开始的样子就跟鱼的尾巴一样，后来慢慢简化，就简化成了丙。现在我们看到的样子，在甲骨文上，它是很像鱼的尾巴的。所以啊，这个丙字最开始的意思就是指鱼的尾巴。 那么如果把鱼分成三部分的话，鱼的上部分、鱼的中部分和鱼的后部分，那么鱼的中间部分呢，有鱼的肠子，那么鱼肠在甲骨文当中，那么它表达的是用一些弯弯的线条表达的。最后演化成了什么呢？甲乙丙丁的乙。而鱼的尾巴呢？它是用象形的画出来，像尾巴一样的符号表达的，最后慢慢演化成了甲乙丙丁的丙。因此啊，乙和丙最开始是指鱼的肠子和鱼的尾巴。 因此啊，后来把甲乙丙丁就引申为了一二三四啊，那么这个乙和这个丙最开始是来源于对鱼的象形，鱼的肠子是乙，鱼的尾巴是丙。那么这个丙演化成我们现在看到的这个丙字，如果大家有兴趣可以去看一下《说文解字》里面对丙最开始的样子，它是一个象形字，是指鱼的尾巴。
那么鱼的尾巴它有什么特征呢？鱼啊，它在水里能自由的活动，完全是靠这个尾巴，在运动的过程当中，它才能游动。如果鱼的尾巴它不动，那么这个鱼就可以在水中保持静止，如果鱼的尾巴动了，那么它就可以在鳍的配合之下而活动，那么鱼的尾巴不动，这条鱼它就没有运动。 没有运动的是就称为静止，而静止的就称之为阴。当鱼的尾巴动了之后呢，就称之为阳。为什么呢？因为动了之后，整个鱼就可以运动，运动和静止，它们是一对，那么静止就是指阴，运动就是指阳。所以鱼尾呀，它是动静可以结合的，静则为阴，动则为阳，静动自如，这样鱼才可以什么活动正常，正常生活，正所谓一阴一阳，谓之道也。 那么鱼的尾巴，它能够静动结合，静动自如，因此啊，就可以把它引申成什么呢？引申成阴阳和合。那么阴阳和合呢？就称为一种正常的道的状态，阴阳谓之道也。什么是道？是自然的法规。所以，既然鱼的尾巴能够表达静动与阴阳的和合关系，所以这个丙可以引申为阴阳和合。 比方说我们的这个阴阳鱼的太极图，那么在阴的鱼的尾部，它可以生阳。在阳的鱼的尾部，它可以生阴。所以它也是阴阳转换的这个关键处，所以把这个太极称为阴阳鱼。而鱼的尾部称之为丙，那么我们刚才讲了半天，为了表达的就是丙，是指阴阳和合，能够静动自如的意思。 那么，既然丙是阴阳自和，阴阳和合的意思。如果阴阳不和合呢？阴阳有偏颇了呢？他就会什么？他就会病。在它丙的这一个，在这一个丙的上面加个病字头，是指什么？是指阴阳不和合，不和谐了，那么阴阳不协调了，就产生了病，引申到人体呢，就是指人体的阴阳不和谐、不平和、不和合，不平衡等等，都可以。说白了，就是指人的人体的阴阳出了问题就称之为病。 那么既然这个病是指阴阳失和引起的的一些不正常的状态。那么什么叫治病呢？治病就是利用各种方法和手段来调治，使之阴阳和合的过程，我们就称之治病。治病治的是什么？我们治的是阴阳。 也就是说，人体由于阴阳的偏颇，阴阳的不和，不和合，不协调，才会产生疾病。产生了疾病之后呢？我们无论用任何的手段，都只有一个目的，就是将阴阳重新使之调和，使之平衡，这样这个病就好了。因为病本身就是指阴阳的不调和，我们使之调和了，病就没有了。 因此啊，我们中医治病和西医治病，它的思想理念是完全不同的。从汉字的组成，从《说文解字》，从甲骨文，我们就可以推出我们的祖宗来治疗疾病的过程，就是调节阴阳的过程，是调，调制，调阴阳。从来就没有什么？从来就没有杀死病毒，杀死病邪。 中医治病是讲的一个和合，讲的一个调理阴阳，使之正常平衡的这么一个过程。绝对不是像西医那样杀死癌细胞啊，抗病毒啊，细菌等等。西医的方法是一种对抗的治疗。中医的方法是一种调和的治疗。因为中医认为人之所以病，是阴阳的偏颇，阴阳的不调和，只需要把阴阳调和了，人就没有病了。而西医认为疾病是由于其他原因引起，无论任何原因引起，杀死它。 病毒来了我们就杀病毒，杀不死我们就抗，病毒，我们不让它复制。比如说感冒吧。感冒病毒来了之后，西医的方法是什么？抗病毒，用病毒唑来阻断这个病毒的复制，是吧，这是西医。但是由于抗病毒只能起到一部分作用，因此它根本就杀不死病毒。比如说乙肝吧，那么乙肝你用抗病毒的药有用吗？你能够把乙肝治好吗？那是不可能的。但是我们中医治乙肝，为什么好多都转阴了，因为我们调节了体内的阴阳，这些病毒自然而然就不见了。 而西医呢，想拼命地杀死病毒，永远都杀不死它们，是吧。遏制病毒的DNA的复制，他们从微观的结构想去做对抗，结果发现永远对抗不了，而我们中医根本不对抗。比如说乙肝在中医里面属于肝阴虚的，我们就养肝阴，肝阴养好了之后，肝的阴阳自和之后，那么乙肝病毒再去查的时候就没有了。我们是调节肝的阴阳的平衡，眼里根本就没有病毒，但是我们调节了阴阳之后，病毒自然而然就不见了。我们没有杀死它，我们只是调节了自己，让病毒没有在这个地方生存的条件和环境之后，自然而然这些病毒就走了，不需要杀死它。 再比如说这个新冠肺炎吧，中医和西医的治疗，大家都应该很清楚了。西医依旧是在抗病毒，对症治疗，中医呢，寒者热之，热者寒之，就这么简单，所以很快就将病毒赶跑了，我们没有杀死他，只是调整自身的阴阳。 再比方说肿瘤吧。西医怎么治肿瘤？先是手术，再次放化疗，靶向药、免疫疗法等等等等，他们的眼里只有什么，只有肿瘤。我们如何将肿瘤灭掉，这就是西医的目的。而中医呢，眼里根本就没有肿瘤。中医在想，你究竟是肝气淤滞，气滞血瘀呢，还是脾虚痰凝，这一个痰聚成块呢，那么中医将会以疏肝解郁，活血化瘀，健脾软坚，健脾化痰，软坚散结来治疗，将肝和脾调好，将整个人体的阴阳气血调正常，让肿瘤没有生长的环境，那么就可以不药而愈，就不需要去抗肿瘤，肿瘤自然会好。 为什么？因为我阴阳自和之后，就没有肿瘤产生的条件了，既然你没有产生的条件，你就不会再转移，再长大。而西医呢，为了防止它转移、长大，用化疗。最后呢，由于伤及了正气，导致了这个转移或许发生的更多更快。而我们中医认为阴阳和合，正气存内，邪不可干，思想理念完全不同，我们从没有杀死癌细胞，我们是调和，调理，主要在阴阳。如果我们搞清楚了，老祖宗在造字的时候造这个病它的时候，它其中就隐含了阴阳自和的道理的话，那么我们就不会去傻乎乎的跟疾病做对抗，而是要什么？调理阴阳，病自然就好了。 我们花了一部分时间，讲什么是病啊。接着我们往下看，凡病若发汗、若吐、若下、若亡血亡津液，阴阳自和者，必自愈。那么有一些医家就认为若发汗、若吐、若下，是指如果采用了发汗或者吐的方法，或者下的方法而出现亡血、亡津液的情况，他把这个后面的若亡血，亡津液，理解成了若发汗、若吐、若下的结果，而且这么理解的意见还不在少数。我个人认为不敢苟同，就是我不同意这种观点。 因为若发汗、若吐、若下，若亡血亡津液的，若它们是并列的，不存在着因果关系。如果存在因果关系的话，那么他有可能会把最后一个若字换一个词，比如说若发汗，若吐，若下，而致亡血亡津液者，应该这么去说，而不至于把亡血亡津液的前面还加一个若。既然加了若，和前面的三个若是并列在一起的，那么它们的地位应该是等同，不可能存在因果，这从语法和文字结构上是讲不通的。因此啊，我们要理解《伤寒论》，一定要把这个文言文学好，把一些语法的结构也要掌握清楚。 既然这四个若，它们同时出现，地位同等的话，不可能存在因果关系。因此，若发汗、若吐、若下、若亡血亡津液，根本就不可能是某些医家所理解的汗吐下产生的结果是亡血亡津液，虽然它有这个结果有可能出现，但是由于从语法的结构上理解，你这么去谈，用因果去说的话是说不通的啊。那么既然说不通，我们如何理解才能够真实地去反映仲景的本意呢？ 我个人认为，这里呢，只是用了这些词语来泛指阴阳。何解呢？比方说，若发汗、若吐、若下前面的三个若代表什么呢？代表有余之病。有余之病，多半是指实证，阳证啊。因为它有余，如果有余，邪有余在表的话，就要发汗，如果在上焦，那么就可以用吐法，如果在下焦，就可以用下法，所以若发汗、若吐、若下，它应该是指邪有余的疾病。也可以认为是实证或者阳证。 若亡血亡津液它应该什么呢？应该是不足之病。不足之病呢，我们称为虚证，阴证，就是失去了血，失去了津液，这是虚证嘛。那么用亡血亡津液来泛指什么呢？泛指阴病和虚病。而用若发汗，若吐若下来，泛指什么呢？泛指阳病，泛指实病、实证、阳证，有余之病，那么它们就有对比了，那么这样对比下来，这个若它们就是并列的，是同等地位的。 那么这个若字怎么理解呢？这个若字可以翻译成比方说。如果翻译成比方说，它仅仅是通过举例而已。那么什么意思呢？意思就是说，所有的但凡是疾病，但凡是人得了病，人本身的阴阳不调和、不平衡得了病啊，比方说啊，用发汗法，用吐法，用下法的这些阳证，实证，有余之病，比方说，亡血，亡精液的这些不足之病，这些虚病，这些阴病。是比方说的意思，或者说如果的意思。 张仲景用了若发汗、若吐、若下这三个若，来表达有余之病，邪有余的阳病，实证。用若亡血亡津液来表达不足之病，阴病，虚病。因此，前面的三个若是指什么？是指有余，邪有余的病，后面的这个若亡血亡津液是指不足的病，阴病、虚证、虚病，他只是为了表达阴阳的疾病的属性的不同，打个比方而已。 因此到后面才说，阴阳自合者，必自愈。所以说，不管是什么样的病，你是阳病也好，是邪有余的病也好。还是什么呢？还是正气不足，正有不足，亡血亡津液就正不足嘛，来代替了正不足，代表了正不足。无论你是邪有余，还是正不足，无论你是阳病还是阴病，只要你阴阳自和的必自愈，是这么个意思啊。 也就是说，无论你是什么样的病，他用阴病和阳病还是概述了什么，因为阴阳嘛它代表了所有，那么用阴和阳来表达什么？所有的病？所以若发汗，若吐，若下，若亡血亡津液其实是对凡病的一个补充说明啊，打个比方来说明一下。这个病啊，凡病的病，所以只要是病。只要是疾病，阴阳能够自和的就可以治愈。而我们花了大量的时间来解释了这个病，从说文解字，从甲骨文已经解释了病的本意就是指阴阳失去了平衡，失去了协调的一种状态，那么阴阳出现了这种状态，接下来下面这句阴阳自和者，必自愈。 这个老子啊，在《道德经》里面说，天之道，损有余而补不足。也就是说，《道德经》里面对这个阴阳也说的很清楚，而对这个中国古代的文化有深刻研究的金庸老先生啊，这个金庸是指写武侠小说的金庸啊，那么。由于对《道德经》的理解，对阴阳的理解，对《黄帝内经》的理解，这个金庸老先生呢，他在写《射雕英雄传》里面有一本武功秘籍，学会了之后天下无敌。这本书的名字叫《九阴真经》。 那么《九阴真经》这本书呢，这本经文呢，并不长，但是只要是念了《九阴真经》之后就可以什么？就可以天下无敌，这是金庸在武侠小说里设定的这么一个，设定了这个武侠的武功的最高境界，在《射雕英雄传》里面。 那么《九阴真经》，我仔细地找，找到了它的原文，结果我发现《九阴真经》的原文，它讲的也是阴阳，而且它借用了很多这个道家思想，阴阳学说，《黄帝内经》的一些理念，比如说九阴真经的原文的第一句话。 竟然是：天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，使生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。 那么说着说着到最后一段啊，因为太长了，我就不读完了。最后一段，他说：阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 那么我在这里说《九阴真经》，不是为了讲武侠小说啊。我只是说，金庸之所以能成为武侠小说的巅峰，他对阴阳的理解，对道的理解，对道家的理解，对《黄帝内经》的理解，是完全是出自于他本身对于国学文化的喜欢、喜爱和深入的了解、理解，才能够编出这个《九阴真经》的经文。 当然了，也正是由于这个我们的男主角啊。郭靖把《九阴真经》背会了，才在这个比文比武相亲当中取得了先机啊，成了我们东邪黄药师的乘龙快婿，当然这个是题外话啊，调节一下上课的气氛。 那么我举例子也好，说武侠小说《九阴真经》也好，只是为了让大家明白我想表达的意思是什么呢？是阴阳，就是为了讲清楚阴阳啊。那么人体的疾病就是阴阳的不协调，不平衡，那么阴阳既然能自和，那必自愈，如果阴阳不能自和，我们通过其他手段让阴阳和则必愈，就这么简单。 比方说我们在讲《伤寒论》之前说过了，《伤寒论》的张仲景有八法，汗、吐，下、和、温，清、消，补。那这八种方法运用到人体，它只有一个目的呀，是什么呢？是让人体的阴阳和合，那么病就愈。 因此啊，这条条文虽然简单，但是它表达了一个核心思想，就是指治病就是想办法让人体阴阳和的这么一个过程，就叫治病。你只要达到了阴阳和，这个病一定会愈。如果你用了药物，那么就是药物让他阴阳和。 用了针灸，就是针灸让他阴阳和。如果用了心理暗示情志疗法，那么就是什么呢？就是心理作用啊，就是心病还是心药医。有些情志病是需要用说话的方式来疗的，简称话疗啊，这个话疗不是治疗肿瘤的西医的化疗，是说话的方式来治疗，那么他也没有用药，也没有用针灸，只是说说话，也可以让其达到阴阳平和。 比方说我们中医里面有祝由科，甚至这个后世还把它分成了祝由十三科。这个祝由啊，我们在某一种程度上可以理解，它就是一个医学心理学啊，包含了医学心理学在里面。所以说心理医生给人治病的时候，他运用到的这些手段和方法，他们可能没有用药，没有用针灸，他们只是用了心理暗示或者疗法，让其达到阴阳合的目的，阴阳一合，病就好了。 我们有报道称啊，说有人得了这个癌症，然后呢，这一家子呢，就准备给他治疗，那么这个老人说，算啦，不治啦，我都这么大岁数了，不折腾了，那我临死之前让我去旅旅游吧。于是乎呢，他就卖掉自己的房子，和自己的老伴一起全世界旅游去了，结果他彻底的放开之。不去想他有癌症，该吃吃，该喝喝，该玩玩，最后等他旅游一圈回来再做复查的时候，发现癌细胞已经彻底的消失了。为什么？西医无法解释，就说是自愈的这种情况很少见，是奇迹，但是用中医解释的话，就用我们这第58条就能解释。 凡病，若发汗、若吐、若下，若亡血亡津液，阴阳自和者，必自愈。也就是说只要是病，阴阳能够自和的，它就能好，管你是什么病，是伤风感冒也好，是癌症也好，阴阳自和的话，你就自愈了。那么这位老人他是怎么好的，他真的是自愈的。他自愈的机理是什么？是阴阳自和。阴阳是怎么自和的？是因为他彻底的放开了心态，然后调动了体内的气血运行，阴阳和了，阴阳自和了，所以它自愈了。所以癌症又怎么样呢？绝证又怎么样呢？阴阳自和者，必治愈。 因此啊，若发汗，若吐，若下，若亡血亡津液，这几个若是对凡病的病的一个补充说明，并没有特别的意思啊，它甚至可以省略。省略是什么呢？凡病阴阳自和者，必自愈。 因此，第58条就这么简单，凡病阴阳自和者，必自愈。但是它所蕴含的阴阳的哲学观，却是非常重要，意义非常深远的。 那么有的人可能就会问了，说若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液不是你讲的这个意思吧？你这个亡血，亡津液，特别是亡津液，在阳明病里有亡津液啊，它是阳明病啊，对，没错，阳明病里确实有亡津液。但是阳明病的亡津液和这里的亡津液表达的不是同一个意思，这里的亡津液只是为了说是一种虚证而已。我为什么这么说呢？因为我们纵观《伤寒论》全篇关于自愈的条文有好多条，既包括了阳病，也包括包括了阴病，既包括了有余之病，也包括了不足之病。 如果说我们狭义的理解若发汗，若吐、若下，导致了亡血，亡津液的话，那岂不是这里张仲景只是表达了一个有余的病，那么不足的病他没有表达嘛？但事实上张仲景在整个《伤寒论》里面，无论是阳病还是阴病，他都有自愈的条文，因此我们应该广义地看待这句话，所以我把它归为一个说阳病，一个说阴病。那么这几个若是对凡病的病字的一个补充说明，打个比方而已。如果不信，我为大家列举以下条文，来证明我所说的我所表达的意思。 伤寒论第七条条文，病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈。发于阴，六日愈，以阳数七，阴数六故也。这条条文讲的什么？讲的是发于阳七天自愈，发于阴六天自愈，它是自愈啊，所以阳病和阴病他都可以自愈。 第八条：太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。什么意思？就是太阳病的头痛到七日以上就可以自己好。你看他自愈两个字都出现了。为什么？因为它已经行完了这条经，而正气又尚且充足，所以呢，他阴阳自和就自愈了。这么简单。 第十条：风家，表解而不了了者，十二日愈。比如说平时就容易得这个伤风病的，表证已经解除了，但是呢，好像还没有彻底好，没有彻底好，十二日愈，其实是指十二日自愈就不需要治疗，调理自和，阴阳自和则自愈。就这么意思。 第47条：太阳病，脉浮紧，发热，身无汗，自衄者愈。那么这个自衄者愈是什么？是根本就没有用药，他是以衄代汗，是自己出了点鼻血而自愈了，说什么，说明他用衄的方式让自己阴阳自和了，因此还是阴阳自和者，必自愈。 第49条：脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重心悸者，不可发汗。当自汗出乃解也，自己流了汗之后，就可以好。所以然者，尺中脉微，此里虚，须表里实，津液自和，便自汗出愈，也就是说自己把汗出来之后就自愈了。这也是什么？阴阳自和者，必自愈。 第59条：大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也。勿治之，得小便利，必自愈。这又是一个自愈的条文。 第71条：太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲着饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。这个地方根本就没治，给了点水他喝，他胃气和，他就自愈了。这也是什么阴阳自和者必自愈。 我们看145条：妇人伤寒，发热，经水适来，昼日明了，暮则谵语，如见鬼状者，此为热入血室，无犯胃气即上二焦，必自愈。你看，这又一个自愈，这还是一个热入血室的。 我们再看第287条，少阴病脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者为欲解也，虽烦下利，必自愈。你看，又一个自愈的，这是阴病吧？ 第336条：伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥，不厥者自愈，厥终不过五日，以热五日，故知自愈。你看这是厥阴病的自愈。 第360条：下利，有微热而渴，脉弱者，今自愈。 第367条;下利，脉数而渴者，今自愈，设不差，必清脓血，以有热故也。 我们看伤寒论的最后一条，398条，病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。 这个地方根本就不用吃药，少吃点饭，你就好了，就这么简单，因为病人刚刚好嘛，是吧。 这个398他讲的是什么？讲的是差后劳复病。那么差后劳复病呢，胃气还没好，不能消化那么多食物，那么怎么办呢？少吃点东西就好了。那么这也是什么？阴阳自和者，必自愈。少吃点东西，你阴阳更容易自和。你就自己好呗。 因此我才说，这个若发汗，若下，若吐，若下，是指阳病有余病，若亡血，亡津液是指阴病，为不足病，是对阴阳的一个总称，因为贯穿了整个伤寒论，无论是阳病和阴病，甚至是差后劳复病，都有自愈现象出现。我刚才不是讲了，连癌症都能自愈，阴阳自和者必自愈，所以凡病一定是包括了两个方面，阴和阳。 那么有的人呢，就问我：什么是阴，什么是阳？也就说有好多人阴阳是什么都没搞清楚，甚至有些人当医生当了一辈子，还没搞清楚什么是阴阳，大有人在。大家不要觉得惊讶啊，好多人都不懂阴阳的。 那么在这里呢？我简单的说一下阴阳，阴和阳是这个世界上相辅相成，而又相反相对的，而又必须要同时出现，相互为用，互根互用的一对不同的，但是又必须同时存在的概念。你只能说这个概念一种对比，一种比较，一种相对论。 正所谓孤阴不生，独阳不长。不可能存在单独的阴和阳，因为它如果存在单独的阴和阳，那就已经失去了道的法则。什么是道？天地万物的法则，自然之理，自然上不存在单独的阴和阳，阴和阳它必定有阳的地方就有阴，有阴的地方就有阳，否则它就难以存在。那么我刚才说阴和阳是一种相对论，是为了让大家明白阴和阳不是永恒不变的，而是随时变化的。打个比方吧，比方说男人和女人在一起，男人就属阳，女人就属阴，这是因为他们的自然属性。 那么有了对比之后，男人才是阳，女人就是阴，如果世界上只有男人没有女人，那么，男人就不存在是阴和阳的分别了。 但是如果说世界上真的只有男人，那么你那个更霸气性格的人就是阳，那个女人性格的娘娘腔的，娘炮型的那个男人就是阴，所以它是相对的。娘炮针对于很man的男人啊，很有男人味的男人，那他就是阴是吧，这不是相对于而言吗？你没有比较，哪来的阴阳？你比方说100度的水和零度的水，100度的水当然是阳，零度的是阴，那么50度的水呢，50度的水，你说是阴还是阳，你不知道它是阴还是阳。因为什么？因为你没有比较，没有相对你50度的水，比较零度的水来说，你就是阳，比较100度的水来说，你就是阴，所以阴阳它是随着环境的变化而变化，它要有对比的。 那么人体呢，它也是一个阴阳合体啊，任何事物都是阴阳合体。那么人体的阴和阳，它就处在一个动态的平衡当中，那么它就是正常的生理状态，否则就会得病。那么我们把正常的人的动态的阴阳平衡的状态，打一个比方，量化一下的话，假设人体的正常状态是100个阳和100个阴。那么就是正常的，如果说当阳或者阴它们出现了波动，不是100的时候，就一定会生病，大家可以一边听一边画个图啊，100个阳和100个阴在一起的时候，人是正常的。 如果由于某种原因导致了这个阴变成了120，而阳还是100，那么阴和阳在一起比较的时候，就阴比阳多，阴比阳多，而且是绝对过多，因为它超过了100嘛。那么这种情况叫什么？叫阴有余，阴有余，就阴多了而产生的疾病，那么这种疾病呢，我们想办法把这20个阴给去掉，让它重新归位到100个阴，和100个阳平衡，那么这个病就好了。所以我们治疗的过程是想办法把这20个阴给去掉。 比方说人体阴阳平衡，突然感受了一阵寒邪，这个寒就代表阴，那么这个寒邪呢，就有20个，加到了人的身体，就成了120个阴。这个时候阴阳不平衡了，人病了就得了什么，伤寒感冒，伤风感冒，伤寒感冒，真的感受寒邪，这个时候怎么办？我们就用发汗的方法，用麻黄汤把这20个阴发出去。当它变成原来的100个阴，病就好了，所以这个麻黄汤是用汗法来治疗什么？是治疗阴过多，阴实证的，就是阴绝对过多的这种阴实证，所以麻黄汤是去掉这20个阴的，当然我这是打个比方让你理解啊。这叫做阴实，就是阴。 假设由于某种原因导致了阳变成了120，而阴还是100，这个时候呢，就是阳有余，刚才是阴有余，现在阳有余了。那么阳有余，假设这个阳有余，表现在阳明证上，就是阳明腑实证，这个时候我们就用泻法，把这20个阳给泻掉，让他变成100个阳，和这100个阴重新归于平衡，就能好。那么我们用什么呢？就用承气汤将20个阳从大便把它泻掉，这个叫什么？叫下法或者泻法啊，这是一种下法，把多余的阳泻走的这一种。重新归为100个阳和100个阴的状态，人的疾病就好了。这个叫什么？这个叫阳实证，阳有余的实证啊。 那么有的人就问了，既然阴实用麻黄汤，阳实用承气汤，是不是所有都这样呢？当然不是，我只举个例子啊，在不同的脏腑啊，邪气在不同的脏腑，不同的地方，就用不同的方子。我只是举个例子，让你去理解，去理解阴阳，去理解实证，那么既然有实证，当然有虚证呢。 比方说，由于某种原因导致了人体只有80个阳了，但是阴还是100个阴，那么人就出现了疾病，这种疾病呢，就叫阳虚。那么阳虚就要补阳，把这80个阳补成100个阳，这个病就好了。那怎么补呢？比方说如果心阳虚，用桂枝甘草汤。如果脾阳虚，就用理中丸，如果肾阳虚，就肾气丸，是吧？把这20个阳补成100个阳，那么这个时候100个阳和100个阴重新归为阴阳和，阴阳平和，那病就好了，这是阳虚。那么阴虚呢？阴虚是指阳有100个，而阴变成了80，假设啊，那么这个时候我们就把这20个阴补起来不就好吗？ 那么补阴的，比方说芍药甘草汤，它就能补阴是吧？猪苓汤它就能补阴是吧，所以把这20个阴补起来，那么阴阳和了病就好了，这个就是阳虚和阴虚。 那么有的说阴阳两虚怎么办呢？阴和阳都不是100了，都成了80，有没有这种可能？当然有可能。但阴阳两虚用什么方子呢？如果用经方的话，可以用芍药甘草附子汤，可以用炙甘草汤啊，可以用小建中汤，这都是能够补阴阳补气血的，因为气属阳，血属阴啊，有时候阴阳两虚，有时候也会说气血两虚，也会变成阴阳两虚啊，那么这不是阴阳两补吗？ 那么有的人就问了，现在有阴阳两虚，有没有阴阳夹杂的？当然有阴阳夹杂，寒热夹杂的。比方说半夏泻心汤，它就是脾有寒而胃有热，那么寒热平调的一个方子。那么有没有，有的人可能要问了，有没有上热下寒，上阳下阴的呢？当然有啊，比如说厥阴病的乌梅丸，它就是一个典型的调上热下寒，上阳下阴的方子嘛。那么有的人就问了，有没有表面是实的，内面是虚的呢？当然有啊，比方说阴实而加阳虚的，就是外面寒气过多而内面阳又不足的麻黄附子细辛汤，麻黄附子甘草汤，是不是？这都是《伤寒论》里面的原方啊？ 你看这不就是都是在调阴阳吗？整个《伤寒论》都在调阴阳，那么我们不调阴阳，阴阳自和的肯定自愈，我们调阴阳，阴阳能和，那病就愈。就这么简单吗？不仅仅整个《伤寒论》，整个中医都是这样，几千年来我们的中医都是在调阴阳，阴阳调和病就愈。 阴在人体内表现的是宁静，寒冷的这么一种概念，阳呢，表现的是亢奋，有热的这样一种概念。你把它在人体一对比，那么阴虚阳虚，阴虚阳虚，阴阳两虚，阴阳夹杂，什么都能理解了。中医就这么简单，无非两个字，阴阳而已。 那么由于时间关系呢，我们这节课就讲到这里啊，那么我讲这节课的用意很简单，只是为了强调阴阳在中医当中的重要性，以及我们整个治病的过程，就是在调阴阳。因此啊，这里这一这节课所讲的中医的核心思想，一定会贯穿你一辈子的治病过程，所以我们一定要深入的深刻的去理解第58条条文背后的深远意义，而绝非仅限于这个字面意思。 当你的思想不同了，你的境境界就会不同，境界不同了，那你理解这表面的几个字的时候就大不相同。因此，我们一定要跳出狭隘的空间，从新的高度去总结和看待问题。 古希腊著名的哲学家苏格拉底曾经说过一句话，他说：教育的真谛不是灌输，而是点燃，一万次的灌输不如一次真正的唤醒。因此，师带徒也好，老师带学生也好，绝对不是把知识灌到你的脑海里，而是如何诱导你去学习新的知识，甚至创造新的知识。 为什么呢？因为教育的本质根本就不是死板的去传授知识，而是在于唤醒。唤醒什么呢？唤醒你能够自己学习，自己创造的这种灵动性。 这和我们今天所讲的，凡病阴阳自和者，必自愈。我要送给大家的是“凡学习，自己能自发的感悟和提高的，必将成为一代大才。 好，今天的课就讲到这里，我们下节课同一时间，不见不散。 |
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