天根道魂 箕宿

今日丙戌，斗指申，日行至周天138度，留于南方星宿，月宿于西方娄宿，为立秋初候第四天，象应雷风恒卦第四爻，气运水运太过，昼太阳寒水司天，夜太阴湿土在泉，其气水，其应肾，其音羽，律中夷则，乐出于革而发于鼗鼓。

箕宿为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发的旋风。在七曜属水，图腾为豹，故称箕水豹。古人认为箕宿代表风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。箕宿包含三个星官，分述如下：

箕：共四星

箕又名龙尾，《尔雅》：“箕斗之间，汉津也。郭璞注：“箕，龙尾。斗，南斗。天汉之津梁。”邢疏：“箕，苍龙之末，故云龙尾。”此处需要注意的是，《左传》所记载“龙尾伏辰”中的“龙尾”是指的尾宿中的尾星，不能与此混同。

《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”《索隐》：“宋均云：敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”

箕四星靠近糠星，并且靠近糠星的前两颗星，而离后两颗星远一些，若以虚线将箕的四颗星联起来，而将靠近糠星的两颗星不用虚线相联，就会形成一个簸箕形，而敞口向糠星，颇有簸扬之势。且杵三星在箕南，联线恰似其杵。如此，三个星座的形势，易使人想象箕星可簸扬糠皮。例如《诗经·大东》中写道：

维南有箕，不可以簸扬。

维北有斗，不可以挹酒浆。

维南有箕，载翕其舌。

维北有斗，西柄之揭。

《史记·天官书》中说：“箕为敖客曰口舌”也是根据箕星簸扬的形势来说的，根据上录《天官书》及其索隐对箕星的解释，就引伸出了人们对箕星的另一种想象，即把箕星比作挑拨是非者。例如《诗经· 卷伯》：

哆兮侈兮！ 成是南箕。

彼谮人者， 谁适与谋。

《巷伯》的作者则把谮人比作箕星，我们看朱熹对该诗的解释，也可印证《天官书》等是根据箕星的形象而释为“敖客”、“口舌”、“调弄象也”、“去去来来，客之象也”的。 朱熹解释说：“比也，哆、侈，微张之貌。南箕四星，二为踵，二为舌，其踵狹而舌广，则大张矣。” 大张其舌地说坏话诬陷别人，诗中的巷伯就是深受谮人诬陷之苦者。

又古天文学家认为箕星与风有关，则是以天文观测气象的例子。例如：《史记·天官书·正义》：“敖音傲。箕主八风，亦后妃之府也。移徙入河，国人相食，金、火入守，天下乱；月宿其野，为风起。”

上录解释，除“金、火入守，天下乱，”可能属于人事方面的迷信观点。其它则皆谈的气象。“移徙入河，国人相食”，指箕星移徙在银河中，则可能是要发生风灾，以致影响农作物欠收，而导致“国人相食”。

又例如《尚书 ·洪范传》记载：“好风者箕星。”《注》：“箕星属东北木宿也，风乃土之冲气，以木克土，则飞腾上浮之象，自应之而多风”，这是以五行配合天文解释箕星与风的关系。

东汉应劭《风俗通义·祀典》记载：“风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。”早在周代已有祭风伯（箕宿）及雨师（毕宿）的祭典。

箕宿四星组成一个四边形，形状有如簸箕，箕宿与氐、房、心、尾四宿，会在凌晨时分相继出现于南方的夜空中。

糠：共一星

《晋书·天文志》：“糠一星，在箕南，杵西北”。

杵：共三星

《石氏星经》：“杵三星赤，在箕南，主杵臼之 用”。