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编者语：把一件小事做好不易，坚持下来更不容易。幸运的是，有你们与我共读。
许敬祎读书笔记： 法律还得靠权力来支持，靠人来执行。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范。 礼与法不同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的，礼却是靠传统来维持。礼治社会也并不是文质彬彬，礼也可以杀人，也可以很野蛮。传统是社会累积的经验，文化也是传统。乡土社会里，传统的权利更大。礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 法律是从外限制人的，道德是社会舆论所控制的。礼则有甚于道德。礼是合式的路子，是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以礼来维持。但在变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，这时候就需要团体成员同意制定的公认的行为规范——法律。 礼治和个人好恶的“人治”相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
邵晓慧《乡土中国》中《礼治秩序》阅读笔记 乡土社会是”礼治”或“人治”社会。 礼和法都是一种行为规范，其区别不在人和法两个字上，而是在维持秩序 所用的力量和所根据的规范的性质。法靠国家的权力来推行，礼靠传统来维持。 礼无需外在权力，而是从教化中养成个人的敬畏感，人服礼是主动的；法是从外限制 人的。
贾惠铭《礼治秩序》读书笔记： 法治是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法律还得靠权力来支持，靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 “无政府”不等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需要规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 乡土社会是礼治社会。礼是社会公认合适的行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。 法律是指政治权力，礼是传统。传统是社会所积累起来的经验，久而久之，传统就有了“依照着做就有福，不依照了就会出毛病”的魔力。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。 礼不同于法律，甚至不同于道德。礼是主动遵守的。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的。 乡土社会的秩序可用礼来维持，但社会在变迁，传统的效力是无法保证的，所以就需要法律，也就是“法治”。因为礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，所以礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的本色。
点评： 这三位同学在读书笔记中都在通过阐释三个概念（人治、礼治、法治），来厘清什么是礼治。 在这里需要从文中筛选出关键词句，明确这三个概念。书中79页第三段、第四段中有有关人治的概念。人治是法律的对立面，意思是“不依法律的统治”了，指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系。其危害便是：因好恶无法预测，社会必然会混乱。事实上，像这样的情况在当今社会中也有出现。 从第二段、第三段可知：法治就是“人依法而治”，并非没有人的因素。 礼治是“人依礼而治”。指人与人之间的关系是以礼为依据，社会的运行靠礼来引导和推动。 当前我国正处于建设法治社会的伟大进程中，如何将法治与礼治进行有机融合，是我们要思考的问题。 我们平时写文章的时候也是这样，要想把概念阐述清楚，必须要引入相近，或是相反的概念。 |
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