作为《三国演义》的忠实读者，相信大家对曹操与铜雀台早已耳熟能详。不过很多人可能并不知道铜雀台究竟存在于哪座城市里？因为这座城是一个遥远的古代地名，遥远到距今有两千年之久。我们都知道江苏的省会南京向来以“六朝古都”而闻名，而在差不多同时的北方其实也存在着另一个“六朝古都”，这就是被称作“三国故地、六朝古都”的邺城。邺城现如今以遗址的形态分布于河北省邯郸市临漳县西南20多公里处的乡野之间。在数千年的中国历史长河之中，邺城，这座“六朝古都”可谓声名显赫。它曾经是一座重兵防守的军事要塞，是一片香火鼎盛的佛教乐土，是一个灿烂辉煌的文学、艺术之都。但在历代的天灾人祸之中，这座都城却逐渐湮没在时间的灰烬之下。邺城，北邻河北邯郸，南抵河南安阳，是中古时期的国际性大都市。自春秋至北周，邺城存续了1200年，繁华几度。后汉三国南北朝时期，这座城市作为北方政治、经济、军事、文化中心达近四个世纪，先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六个国家的首都。从三国起至北周大象二年终，邺城与三国两晋南北朝时代相始终，兴盛了近四百年。在那个风起云涌的时代，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌西走南下，轮番弯弓射雕、走马逐鹿中原。那些骁勇将士、王侯皇帝，你方唱罢我登场，轮番在漳河边亮相。袁绍、曹操、石虎、冉闵、慕容垂、高欢、兰陵王、宇文邕，历史的浪花淘尽了这些叱咤风云的大英雄，唯留下漳河两岸的青青麦田、黄沙白草。袁绍葬在邺城东北，曹操高陵在邺西南，邺城隔开了曾是好友又是对手的两人。高欢、高洋、兰陵王陵杂侧邺西丘陵，被后代演绎成曹操七十二疑冢。那一世世的帝王乱象也成了后人茶余饭后的谈资。漳河孕育了邺城，是邺城的母亲河。它发源于山西，出太行后折向东北，与滏阳河、滹沱河合流汇入渤海。西门豹曾在这里投巫、开渠。曹冲曾在这里称象。兰陵王曾在此破阵。西侧太行山雄险巍峨。彼时的邺城北通冀州，东临齐鲁，南接汴卫，西扼并州为“天下腰膂”之地。控滏口沟通太行东西，扼太行更有南北通衢。洹水、淇水在其南，滏阳在其北，加上诸多运河，构建了四通八达的水运网。向西南奔洛阳、长安，更是通向遥远的地中海，沟通了丝绸之路东西。由于战争破坏，加之漳河水迁徙无常，现漳河水在清中期改北流为东向，河水向东穿流邺城,将邺城冲毁殆尽，这里已看不出曾经的繁华。一马平川，放眼远眺，麦地和果园在远方逐渐缩小，满绿中零星散落着几个村庄。今天的邺城，仍可见铜雀三台、潜伏城门、转军洞，赵彭城佛塔塔基、讲武城、曹操高陵、甄妃墓，北朝皇族墓葬群，小南海石窟，灵泉寺石窟，南北响堂山石窟，水浴寺石窟，修定寺塔，道凭法师烧身塔等等遗迹。三国时，王粲曾作《从军诗》：“朝发邺都桥，暮济白马津……连舫逾万艘，带甲千万人。”曹魏的邺城，除了仗剑讲武，还有那三台之上，余音不尽的词曲诗赋，伴着箜篌悠远、埙声幽咽，充溢在邺城微醺的空气里。那激越长啸的世子曹丕，那悲凉婉转、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御风而行的洛神“甄宓”。以“三曹”“七子”为中心，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”的建安文人。他们大多豪爽任侠，不及世事，终日对弈高歌、煮酒论剑。他们恣意山水，放荡形骸。这些神仙人物：褒衣博带，神与物游；服药、饮酒、清谈；重容止，讲才性，风流自赏，直“不似世中人”。北朝时邺城引入北地的粗犷豪放：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”中原雅音、南人吴歌、北人西曲，交相激荡。邺地文化也成就了陆令萱、冯小怜等女中风流。亦文亦武的邺城，经历了真实的冷兵器战争，数次攻城、灌城、屠城、焚城。史载石虎捋掠妇女做“两脚羊”随军兼以充作军粮，惨烈至极。游牧民族的剽悍尚武、中原民族的儒雅古拙、南人的婉约细腻相碰撞，激发出蓬勃生机。华夏经过这血与火的洗礼，为天下大同奠定了厚重的基调，酝酿辗转终成大唐气象。《洛神赋图》是东晋画家顾恺之根据曹植《洛神赋》文意所绘名作。《洛神赋》是三国时曹植笔下的浪漫主义名篇， 原名《感甄赋》。相传“洛神”之原型为曹丕妻甄氏，曹植在邺城留守期间爱上她，数年后因其伤逝而作此文。三台是邺城纪念碑式的建筑，位于西垣北部，因墙为基，体量硕大。曹魏时始建，为宫城背倚。铜雀台居中，北为冰井台，南为金虎台。三台相距八十余米，半空中以吊桥连接。“三台列峙而峥嵘……亢高台于阴基，拟华山之削成……附以兰奇，宿以禁兵。”伫立三台，可俯瞰全城，可见三台是不折不扣的军事基地。月朗星稀，啾啾虫鸣，三台又被赋予了旖旎多情的色彩。铜雀台上才子佳人吟诗作赋，背后却是无尽的杀戮和阴谋。后赵时，三台崩塌，赵天王大单于石虎重修，倍于其旧，华丽甚于曹魏。南城范围，仍存有相传是曹操手植的柏树，与三台同岁。至东魏、北齐，三台的地位锐降，但仍闪耀着北朝文化的斑斓。公元556年，齐文宣帝高洋发丁将三十万营三台，在旧基上“高博之，大起宫室”。天保九年，三台成，改“铜雀”为“金凤”，“金兽”为“圣应”，“冰井”为“崇光”，军事作用逐渐为饮宴、游乐所代替。北周灭齐后，周武帝下诏毁撤邺城三台。韦孝宽平尉迟迥之叛，焚烧邺城，三台再次被毁。隋唐及其后，三台已变成纯粹的文化符号。邺城的模式是历史的先锋，开启了后世中国乃至东亚都城的统一格局：单一宫城、三重城垣、整齐划一的棋盘状里坊。这是在世界都城建筑设计史上不朽之处。经历了从古代走向中古，从编户齐民走向世家士族，邺城从城市规制到都城建设都走在了文明的前沿，堪称城市规划史的里程碑。曹魏邺城的单一宫城制度、以北为尊、明确的功能分区等特点具有划时代的意义。曹魏邺城以西北高台为控制点，渐次向东、向南展开。宫城位于北部西侧，背倚三台以为屏障，负阴抱阳，环绕禁军、官署。东西中轴大道将城市划分为南北两部分，主门东门建瓮城，城市北半部为尊，西部为皇家用地、东部贵戚用地，南半部位卑，以平民里坊为主。南城门开以单数，发展出南北中轴线。在法天和崇人文的张力下，像汉长安一样，邺城又再经历了一次从东向南转向演进的轮回。平城、洛阳城继承了邺北城后期的风格，并向围棋盘样式进一步迈近。较之洛阳，东魏北齐的邺南城的设计不受前代建筑掣肘，愈加中规中矩，交泰门、朱明门、阊阖门、止车门、端门之天子五门和太极殿构成中轴线，既强调了中央大道在都城规划中的对称作用，又强化了皇帝坐北朝南向自然崇拜的胜利。邺南城继承了邺北城前期单一宫城制度和后期中轴线对称制度，构建了由城墙、马面、城门、城壕有机组合臻熟的防卫系统，具备科学合理的道路网络、给排水设施。全城东西对称、整齐划一、功能分区的平面布局，直接影响了隋唐长安城以致后代王朝都城的规划布局。以城墙、坊墙、道路将城市分割成棋盘状，分布宫庙、苑囿、库藏、衙署、宅舍、宗祠、庙观、里闾、市肆、作坊。宫城分布在中心天元位置，内城绕环其外，“其堵堞之状，咸以龟象焉”，周置近方形外郭城。宫城供皇帝所居，西为主，东为辅。内城分置衙署、府第、宗庙，重量级设施在宫前中央大道两侧分布。郭城多里闾、市场、寺观、祆祠、作坊，近郊布置礼制建筑及墓葬。城内四百坊大小，苑囿、宫庙、衙署、兵营、作坊、佛寺占据大量空间，仅余二百余坊居住，三县分割而治，名称可考七十多个。在东北郭、西南郭城，发现了北方最早的官营瓷器作坊，地近东、西两市，工商业发达。从魏晋南北朝至隋唐，中国都城逐步发展成为三重城垣封闭的棋盘式里坊制城市，并与三垣天象说以互文——以紫微垣为宫城，以太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。曹魏邺城对汉洛阳因革并张，东魏北齐邺南城直接开启了隋唐禁苑和南城里坊共同构成外郭、皇城与宫城南北分置紧凑结合位于天元的布局，并影响到古代日本的藤原京、平城京，朝鲜的平壤城、开城及汉城。汉晋时，尚书省成为中央行政机关，中书、侍中围绕皇帝成为中枢决策机构。这种双轨并行制，反映在宫室制度上，即是汉唐间独有的宫省骈列制——西为主轴线皇帝禁宫，东为次轴线尚书台省，和流行的紫微宫天象相合。观乎天文，以查时变，关乎人文，以化成天下。天子居于人间，居所模拟天象五官之中宫，将宫城置于都城中央天元处,取象北辰。《论语》谓：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”曹魏邺城北部偏西为宫城，西为文昌殿区，东为听政殿区，三台为起风水处。文昌殿，南对阊阖门；听政殿，南对司马门。尚书台在门殿间分布。当年，曹植正因为私开司马门而被疑忌。后赵石虎迁都于邺，依然按照天象布置宫城，北建齐斗楼，以应北斗之象。东魏北齐邺南城宫城西侧轴线自南往北为阊阖门、止车门、端门、太极殿、朱华门、昭阳殿、玄武门。朝堂、尚书省在东，南对司马门。邺南城宫样式是魏晋南北朝以来宫省制度的完善与总结, 否极泰来的格局，终结了自北城以来的旧的礼制，同时开启隋唐新的礼制。尚书省作为中央政府，自汉至唐，由决策机关向行政机构演化，位置和皇帝渐行渐远。至唐代时，更将宫城压缩、内城单一化为皇城，尚书省不再作为宫城次轴线，并和卿寺百司迁至宫城南侧皇城中，成为后世都城的标准样本。位于佛都邺城南韩陵山之上，曾经是神武皇帝高欢以少胜多大破尔朱联军之地，今仍有温子升作《韩陵山寺碑》：“兵接刃于斯场，车错毂于此地……靡旗蔽日，乱辙满野。”在这厮杀声中，伴着西域胡商的驼队，西去取经和东来传道并行，佛教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达臻顶峰。在响堂山、常乐寺、小南海灵山寺，修定寺，灵泉寺，仍能约略见到邺下佛教之盛况。南方重义理，上承魏晋以来传统；北地尚禅修，下接隋唐之宗派。邺中佛学兼收并蓄，华严、法华、法相、净土、禅、律及三阶教根植于此。《法苑珠林》：“高齐六君二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人二百余万。”魏齐一代，境内寺塔超愈三万，出家修行人占十分之一强。邺下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲习相距二百有余，在众常听出过一万。南北朝时，佛教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达臻顶峰。通过响堂山、小南海，道凭石堂，水浴寺等几座石窟以及众多的佛塔寺院遗迹，世人能约略见到邺下佛教之盛况。2012年春节，千佛出世，铜雀飞云。大批皇家佛像在漳河河滩横空出世，一座坑内一次出土2895件，大多背屏式和单体圆雕，汉白玉材质保留有炫目的贴金、彩绘。工艺精湛、题材丰富。释迦、阿弥陀、卢舍那、多宝、药师、思惟太子、弥勒、观音、双菩萨立像，或宝相庄严，或沉思，或微笑，或澹然。身姿妙曼舞动的飞天、佛座下蹲踞的护法神狮、菩提树宝相花、摩尼珠仰覆莲，生动逼真、惟妙惟肖。历史走到北朝末期，北周的外戚杨坚篡夺了宇文家的政权，时任镇邺大将为效忠北周皇室的尉迟迥，炯不服，举义旗，数州应。北周大象二年（公元580年）坚遣韦孝宽率军攻邺，炯兵败自杀，孝宽尊杨坚命将相州，魏郡，邺县三级行政机构和军民迁至邺城以南四十五里的安阳。将邺城放火焚烧，熊熊大火数月不息。从建安十五年到大象二年，作为北中国的政治，军事，经济，文化中心存在了370年的六朝之都“邺城”就此消失，从此一蹶不振，最终沦为北方一座籍籍无名的村镇。
在此由衷感谢张子欣先生，赵学峰先生，张文奎先生，付天峰先生，李延亮先生对我研习邺文化过程中提供的帮助和支持，谢谢！
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