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学习书法时，不仅要临摹古人的字帖，必要的时候还要去学习一些古人的书论。学习书论，一方面可以让我们了解古人对书法的见解，另一方面可以拓展我们对书法学习的视野。但古人遗留下来的书论未必都是正确的，这就需要我们辩证地学习和吸收它，否则会给学习书法带来错误的导向。
什么是书论？书论就是古人用来论述书法的语言表述。古代遗留下来的书论是非常庞大的，至今发现最早的书论是东汉时期的，包括东汉时期的崔瑗、 书论的形式也是多种多样的，有书法批评形式存在的，也有对书法总结性的，还有对当时书法名家的评述等。在书法批评方面，一般是指在评价古人书法作品时所使用的文字语言，有优缺点的评述，而总结性的是指对古人书法作品进行整理后所著的序言，例如唐太宗李世民就命人对先前的书法名家进行整理后，他亲自还要为王羲之等人的作品写下一个序言评价，以便于进一步推崇。对古人书法的评述上，大都会用正面的语言来评价，例如米芾认为古人在评价某人作品时过度夸张，他极不认可。
但是，大多数的古人书论，则是以对前人作品的客观评价为主，最早时期的评述主要是描述字的形状，气象等，而那时大都以自然之物和某种现象来直观描写。例如崔瑗的《草书势》对草书的形象时说到：“兽跋鸟趾，志在飞移，将奔未驰。”但在唐代以后，这样的描写则会更加了然。张怀
学习书论的作用作为学习书法的人来说，必要的书论还是要涉及一些。不知所云，能及所事乎？这就要求学习书法的人要从理论上找到一些认识的根源。只有认识跟上了，才有可能在实践中不会走偏差。如果我们对古人的想法不知、认识不到的时候，何以能知古人所想，并且他们积累了的智慧是需要一代代传承的，这是其一。 其二，学习古人书论，可能更加准确地把握古人的思想脉搏。古人怎么理解书法？如何实践书法？在理解和实践中又是怎么想、怎么做？人常说，学习书法要与古人对话？我们在写字过程中，如果不知古人思想，那又如何去和他们“对话”？对话前，需要做好哪些准备？这些只有从理论和书论中去寻找答案了。
如何解决书论中的错误导向？并不是古人的书论都是完全正确的，这就需要我们在学习过程中，能明辨是非。要解决这个问题，唯一正确的方法就是要达到通晓的能力，只有能晓了，对的错的，一辩即明。下面举几个古人错误书论的例子，以期抛砖引玉。 “意在笔先，心居其后”。这是一句典型的每个人都耳熟能详的话。就是说，我们在写字之前都先要在心里有一个“图像”，在书写时，再把这个意象还原到纸面上。如果从这个角度来讲的话，它肯定是不完全正确的。每个人在写字时，往往都先要想一下，如何下笔，如何去字？这只是一个大概的问题，而在书写中，有可能字随墨走，或是字随势走，这时就可能会破坏之前的所想所思了。
还有“点画调匀，上下平均”，这是欧阳询在《八法》里所说的，意思是写字时的一个标准，这真的是一个写字标准吗？未必。传王羲之《题卫夫人笔阵图后》中又是这样说的：“若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，此不是书，但得其点画尔。”欧阳询在王羲之之后，并且两人说的都是写字，但他们所表达的思想是不同的，王羲之所说是书法，而欧阳询是指写字。 如果对书论知识不足的话，就有可能会误读、误断古人的书论的。因此，作为学习书法的人来说，在写字之余，还是要多读一些古人书论为最佳。 |
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