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袁采所著《袁氏世范》为《颜氏家训》后最重要的家庭教育著作，共三卷，分睦亲、处己、治家三门。卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理。 《袁氏世范》从实用和近于人情的角度来看待立身处世的原则，而不是把“四书五经”、孔孟之道的伦理强加在人们头上，这使《袁氏世范》在传统家训中独具一格，因而受到人们的重视。  袁采家训《袁氏世范·睦亲》下： 父母爱子贵均 人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！ 父母常念子贫 父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之，此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。 父母多爱幼子 同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎？才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。 祖父母多爱长孙 父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱。此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶？ 舅姑当奉承 凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅始终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。 同居贵怀公心 兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十金，亦必均平，则亦何争之有？ 同居长幼贵和 兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承烦，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。 兄弟贫富不齐 兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有？ 兄弟贵相爱 兄弟义居，固世之美事，然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？ 众事宜各尽心 兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不知顾，勤扫洒者已不能平，况不知顾者又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，则怒詈失欢多起于此。 同居相处贵宽 同居之人，有不贤者非理相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。 友爱弟侄 父之兄弟，谓之伯父、叔父；其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。 和兄弟教子善 人有数子，无所不爱，而为兄弟则相视如仇雠，往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则己之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不幸于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。 背后之言不可听 凡人之家，有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增益之，两家之怨，至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。 同居不可相讥议 同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造。虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之言话，此生事兴争之人，岂可久与同居。然人之居处，不可谓僻地无人而辄讥议人，必虑或有闻之者，俗谓墙壁有耳，又曰日不可说人，夜不可说鬼。 亲戚不宜频假贷 房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋，计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，以行行常自若，且语人曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。 亲旧贫者随力周济 一应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索。”则姑已之。方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之？”故索而不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦何由得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。 子弟常宜关防 子孙有过，为父祖者多不自知，贵宦尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也。强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿。亲近群小，则使之假势以凌人；侵害善良，则多致饰词以妄讼。乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当；乡人有争讼，则伪作父祖之简，干恳州县，求以曲为直；差夫借船，放税免罪，以其所得为酒色之娱。殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场人买物，皆不偿其直；吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责其报；典卖婢妾，限以低价，而使他人填赔；或同院子游狎，或干场务放税。其他妄有求觅亦非一端，不恤误其父祖陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。 子弟贪缪勿使仕宦 子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自则得福。今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈，改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反？古人又谓“我多阴谋，道家所忌”，谓害人而人不知所自则得祸。今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋！士大夫试历数乡曲三十年前宦族，今能存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。 家业兴替系子孙 同居父兄子弟，善恶贤否相半，若顽狠刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。 孤女财产随嫁分给 孤女有分，必随力厚嫁，合得田产，必依条分给。若吝于目前，必致嫁后有所陈诉。 男女不可幼议婚 人之男女，不可于幼小时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常。男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易，固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狠戾不检，从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！ 议亲贵人物相当 男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎！ 女子可怜宜加爱 嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男也！大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。  译文： 父母爱子贵均 家里兄弟不和导致家业破产的，也许就因为父母爱憎偏心，衣服饮食，说话做事，对喜爱的孩子待遇好对憎恶的孩子待遇不好。受宠爱的孩子日益骄横，被憎恶的孩子心里愤愤不平。时间长了，就成为深深的仇恨。所谓的爱孩子，刚好却害了孩子。如果父母能公平的爱孩子，兄弟之间自然能和睦相处，能够两全其美，岂不是很好吗。 父母常念子贫 父母看到几个儿子中有贫穷的，往往很挂念，经常怜惜周济，饮食衣服的分配也许有所偏心，富裕的儿子如果给父母送一些东西，就转送给他，这也是父母要均平的想法。但富裕的儿子也许就会抱怨，这大概是没有想明白，如果贫穷的是自己，父母的心思肯定也会转移到自己身上。 父母多爱幼子 一母同胞，大的也许会被父母憎恨，小的也许被父母喜爱，这个道理让人费解。我曾经仔细思考其中的缘由，大概是人初生的一两岁，举动说话笑声让人怜爱，哪怕是别人也很喜欢，何况是父母？而三四岁到五六岁，任性哭喊，顽劣多端，要么损坏东西，行为冒险，说话做事都让人讨厌。还大都愚笨顽皮，不受教导，所以即便父母也很讨厌这样的孩子。等到大孩子可恶的时候，正好是小孩子可爱的时候，父母就会把喜爱大孩子的心思转移到喜爱小孩子，爱憎的心思从此有了分别，由此延续下来。当最小的孩子到了可恶的时候，下边再没有可爱的孩子，父母的喜爱之心没有孩子转移，于是一直会喜欢他，情况也许就是这样。作为儿子，要知道父母爱憎的原因，大孩子要稍微忍让，小孩子要稍微克制。做父母的又要能醒悟，稍稍有所改变，不能任性去做，让大孩子心怀抱怨，小孩子随心所欲，最终导致家业破败。 祖父母多爱长孙 父母对于长子大多不喜欢，而祖父母对于长孙往往很喜欢。这个道理也很难明白，难道也是因为喜欢小孩子而转移到他身上的吗？ 舅姑当奉承 一个人的儿子，性格品行都相差不大，但有了后母，就不被父亲喜欢。父亲没有正室而有宠妾的也是这样。这固然是出于父亲的偏爱，但作为儿子也要接受顺从，这样时间长了自然关系就和谐了。家里的媳妇，性格品行也相差不大，但家里有小姑子的媳妇就不被公婆喜欢。这固然是公婆的偏心，但作为儿媳妇也要顺从接受，尊长时间长了自然会醒悟。如果父亲公婆最终没有觉察这个问题，作为儿子和媳妇的也没有办法，除了更加恭敬之外，只能任其自然。 同居贵怀公心 兄弟子侄一起生活而不和睦，并不是有多大的争执。就是因为其中的一个人没有公心，私心稍稍重了，虽然是小的方面，也要与众不同，或者大家分东西，自己一定要多得。其他人心里不平，于是就出现争端，破败家业，贪小便宜导致大灾祸。如果明白这个道理，大家都怀着公心，该私人花钱就自己掏钱，该公家花钱就公家出钱。大家分东西，哪怕是果实之类，价值也不过几十文钱，也一定要平均，这样还有什么可争夺的呢？ 同居长幼贵和 兄弟子侄一起生活，年长的也许仗着自己年纪大，欺凌年幼的。拿大家的钱，满足自己的温饱，养成自私的毛病。账目的支出收入不让年幼的 知道，年幼的就不免受饥寒，一定会产生争端。也许是年长者做事公正，年幼的却不厌其烦，盗取钱财，用来做坏事，更不能和睦相处。如果年长的能够整体负责，年幼的分工负责不同的事务，年长的找年幼的善良，年幼的听从年长的，各自尽到公心，自然不会争斗。 兄弟贫富不齐 兄弟子侄贫富情况不同，有钱的如果有独占的心思，又大多傲气，贫穷的没有努力的想法，又大多嫉妒，这就是不和睦的原因。如果富裕的时常能给大家帮助，不求对方知恩回报；贫穷的明白穷富是命运所决定，不期望富人周济自己，那还有什么可争的。 兄弟贵相爱 兄弟世代义居，当然是世间的美事，但其中一个人去世早，各位长辈和子侄关系稍微疏远，心思就未必一样。身为长辈的欺瞒年幼晚辈的有之，身为晚辈轻慢长辈的有之。回头看世代义居而产生纠纷的，相互的仇恨比路人之间还利害。之前的美事，就非常不美了。所以兄弟要分家，应该提前立下定规。兄弟之间相互爱护，即便是不住在一起财产分开，也不失为孝义之家。一旦发生争执，还有什么孝义呢？兄弟子侄有的是一家人而分开居住的，对于大家的事情应当各自尽心，不能让小孩仆人打扰大家。虽然是小事，但都会逐渐引起争执。况且大家生活的地方，一个人勤于打扫，另一个人完全不管，勤快打扫的内心就会不平，况且不管不顾的人还纵容孩子仆人，常常糟蹋，还不让别人禁止，引起怒骂生气的事情大多因为这些事情。 众事宜各尽心 一起居住的人，有不贤良的无理取闹，如果偶尔一两次，还能和他讲理。如果到了没有道理，而且一天到晚闹个不停，就很难相处。同乡和同事如果有这样的人，也要宽容对待，也是无可奈何的事情。 友爱弟侄 父亲的兄弟，叫做伯父、叔父；他妻子，叫做伯母、叔母。丧服要比父母低一等，因为认为他们也和父母一样有过抚育教导，和亲生父母差不太多。而兄弟的儿子称作侄子，认为他照顾尽孝，如同儿子，也和亲儿子差不太多。所以幼年没有父母，如果还有伯叔父母，就不至于没有人养育了；老了没有子孙的，如果有侄子，就不至于无所依靠。这是圣王制定礼法的本意。现在的人也许不这样，只爱自己的儿子，而不顾兄弟的儿子。又有因为他们没有了父母，想要侵吞他们的财产，用各种方法侵扰他们，怎么能让他们尽到侄子一样的孝道呢？所以侄子也把伯叔父母看作仇人了。 和兄弟教子善 人有几个儿子，没有不喜欢的，而兄弟之间却相互仇视，往往是因为父亲不能礼敬伯父、叔父。殊不知自己的兄弟也就是父亲的儿子们，自己的儿子们，就是今后的兄弟。自己和兄弟不和睦，那自己的儿子们就相互效仿，能禁止他们彼此关系不和谐吗？儿子不礼敬伯叔父，那不幸的是对于父亲也会渐渐这样。所以想要自己的儿子孝敬自己，就要先善待他们的伯叔父们。 背后之言不可听 家庭里面，有子弟和女人喜欢传闲话，虽然圣贤一起生活，也不能没有争执。况且人做事，不能全都正确，也不能全部都合别人的心意，怎么能没有背后的议论？背后说的话，别人不传递，对方就不知道，怎么能引起争执？只有这样的话对方听到，才会积累怨恨。何况两边传递这些话，又从中添油加醋，双方的怨恨，就发展到无法挽救。只有高明的人，不听传言，那这些人自然就不会离间亲人了。 同居不可相讥议 一起生活的人，相互往来，一定要发出声响或者脚下出声，让人知道，不能悄无声息的去拜访。这是担心对方正好谈论到自己，就会彼此惭愧，进退两难。何况其中还有不懂事的人，喜欢隐藏在暗中，等着听别人的话语，这些都是引起纠纷的人，怎么能和这样的人一起生活。但日常生活，不能因为是偏僻的地方就动不动讥讽议论别人，一定要考虑到也许有听到的人，俗话说隔墙有耳，又说白天不能议论人，晚上不能议论鬼。 亲戚不宜频假贷 家里各房、亲戚、邻居，其中的穷人才缺点东西，一定会来求借。哪怕是米、炎、酒、醋之类，虽然价值不高，但早晚频频来借，也令人厌烦。如果借衣服、器物，既会被弄脏损坏，也会拿去当铺当钱。出借的一件件放在心里，每天期望偿还；借东西的人不但不想着偿还，还事事如常好像没这回事，并且对别人说：“自己从他那里没有借一丝一毫的东西。”这些话一旦听到，岂不是招来怨怒。 亲旧贫者随力周济 那些亲戚故交如果来借贷，不如看情况送他一些。说借，那自己期望对方还，不免去索要。索要频繁，借东西的人反而生气说：“我是想偿还，不应该索取这么频繁。”就不管了。如果不索取，那对方会说：“他不低声下气来问我，我为什么要主动还给他？”所以索取也不还，不索取也不还，最终结怨才算完。因为穷人借东西，本来就没有偿还的想法，纵然有偿还的想法，用什么来偿还？如果借钱用来经营，又大多因为运气不好力量不够而折损本钱。当他开始借钱的时候，礼节恭敬，说话谦逊，感恩之心能够指天发誓。得到日后让他还钱时，恨不能以刀兵相见。凡是亲戚故交，因为钱财而结怨的很多。俗话说“不孝怨父母，欠债怨财主”。不如看在他贫穷，量力大小，送些钱给他。这样自己没有让他偿还的想法，对方也不会抱怨自己。 子弟常宜关防 子孙有过错，父亲爷爷大多不了解，高门显贵人家尤其这样。因为子孙犯错，大多瞒着父亲爷爷的耳目。外人知道了，只是偷着笑笑，不会让父亲爷爷知道。至于在乡间的贵官显宦，人们有时去拜访，称赞盛德都不够时间，怎么敢说子孙的是非。况且自以为子孙还不错，而认为别人都是诬告，所以子孙有天大的过错而父亲爷爷也不知道。也有家训稍严的，而母亲却包庇孩子的恶行，不让父亲知道。有钱人家的子孙没出息，不过沉湎酒色，赌博、和小人混在一起，最终败坏家产罢了。贵官显宦的子孙不止如此，住在乡里，强迫要人家的酒食，强迫借人家的钱财，强迫借人家的东西不还，强买人家的东西不给钱。亲近一帮小人，让他们借势欺凌他人；侵害善良好人，大多伪造供词诬告他人。乡亲有违理犯法的人，就包揽是自己的事，还说有担当；乡亲有争讼的事情，就伪造父亲爷爷的书信，恳求州县官吏，枉法判案；强迫人干活借船，随意免税免罪，从中得利用于酒色娱乐。这些不止一件。作为随从外出，私下里做买卖，私自让小吏买东西，私自托专卖管理人员买东西，都不付钱；官吏填补填补空缺，官吏免罪，官吏有些余钱，都一定要让他回报；典卖婢妾，限定低价，却让其他人填补亏空；要么和仆人游荡玩耍，要么干预专卖管理人员免税。其它任意索求也不止一件两件，不顾及会导致父亲爷爷陷入刑狱。凡是当父亲做爷爷的，应当知道这些事，经常关心，更要常常询问察访，或许能避免。 子弟贪缪勿使仕宦 子弟中愚昧贪心的，不能让他们出仕做官。古人说处理刑狱能积阴德，子孙会有兴旺的，因为能够有助于他人而他人不明来由就能得福报。子弟愚昧，肯定会把刑狱诉讼的事情委托给办事胥吏，变更情节，包庇坏人陷害好人，难道不是和阴德相反？古人又说多做阴谋的事情，是道家所忌讳的，因为谋害他人而他人不明来由则有祸患。现在子弟贪污，一定会和办事胥吏同谋，拿共事做交易，颠倒黑白，他人受了冤屈却投告无门，难道不是阴谋吗？士大夫可以数一数在乡间三十年前的高官显宦，现在还在的有几家？都是前面说的这些事导致的，有远见的肯定会相信这些话。 家业兴替系子孙 一起生活的父兄子弟，心善贤良和心恶不贤的各居其半，如果顽劣刻薄不顾惜家业的人先死了，那家业的兴盛就不可限量；如果慈爱善良忠厚勤谨的人先死，那家业就不可挽救了。谚语说：“别说家业未成，创立家业的孩子还未出生；别说家业未破，破败家业的孩子还未长大。”也是这个意思。 孤女财产随嫁分给 有名分的孤女，要量力厚嫁，家里共有的田产，一定要依法分给。如果眼前吝于分给，一定导致嫁过去后还会向诉讼。 男女不可幼议婚 男子女子，不能在小时候就谈婚论嫁。女子想要托付终身，男子想要寻得佳偶，如果只看眼前，过后一定后悔。因为富贵盛衰，这种变化是经常的事。男女是否贤淑，要年纪大才能看出来。如果过早谈论婚姻，情况没有变化，古人不错，如果过去富有现在贫穷，或者过去显贵现在贫贱，或者说好的女婿浪荡不成器，或者说好的女子凶狠而品行不端，如果履行前面的约定就难以保住家业，背弃前面的约定就没有道义，从而导致因此而打官司，能不警戒吗！ 议亲贵人物相当 男子女子议定婚姻，不能贪图对方门第高贵，家产丰厚。如果人品不合，子女就会终身悔恨，何况还有双方不和而生出其它事端的。 女子可怜宜加爱 嫁女儿要根据家庭条件，不能勉强。如果财产宽裕，也不能把女儿看作外人，给女儿不分财产。现在也有生了儿子没用而依靠女儿家的，以及去世后安葬祭祀都靠女儿的，怎么能说生女儿不如儿子呢！女子最具有怜悯之心，娘家富裕而婆家贫穷，就想拿娘家的钱给婆家；婆家富裕而娘家贫穷，就想拿婆家的钱给娘家。作为父母和丈夫，应该理解并能予以资助。等到家里有儿子女儿嫁娶之后，儿子家富裕而他妻子家贫穷，就想拿儿子家的钱资助自己妻子家；女儿家富裕而他丈夫家贫穷，就想拿女儿家的钱资助自己丈夫家。作为丈夫妻子，也应该怜惜而考虑去做。如果要是从穷家拿钱资助富家，这就是不应该的，不能听从。 |
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