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“做官不带家乡人，买房不听家里人”这句民间俗语，现在很多人表示很难理解。这难理解的，并不是这句俗语有多深奥难懂，相反，这句话通俗易懂，人们主要是不赞同这句俗语中所说的处事规则。 农村有一句老话说：“亲不亲故乡人，美不美故乡水”。我国民众历来有一种传统，叫“离土不离乡”，身在家乡，倒感觉不出什么，一旦身处异乡，这种观念就凸显出来了，对家乡人来说，不管认识的还是不认识的，都会有一种不由自主的认同感。这就是现在人常说的“家乡”情结，或“故乡”情结。 按照现在一些人的思维，在外做官，不管是官员与官员之间，还是官员与非官员之间，因有浓厚的家乡情结，用现在的话说叫“家乡观念”，相互之间能更好地相互照应，相互提携。 再说，现在一个家庭要买房子，到哪里买房子，买什么样的房子，买多大的房子，房子价格怎么样等，不与家里人商量，尤其是与自己的妻子商量，通行得通吗？到时恐怕会闹得不愉快，还有可能出现家庭破裂的危机。 传统俗语之所以能够流传一来，并成为民间的口头语言，其中的观点肯定会普遍，或在一定范围内，得到社会的认同，且符合当时的社会道德规范和行事规则。因此，要准确理解“做官不带家乡人，买房不听家里人”这句俗语，必须结合此俗语产生的历史背景。这句俗语产生的历史背景肯定是古代农耕社会时期，也可以说是乡土社会时期。 1、古人为什么“做官不带家乡人”呢？一是与我国古代异地为官的传统有关，制度上不允许 异地为官，就是不能在原籍为官、不能在一个地方长久担任官职的“流官制度”，古代又称“避籍”。这种制度在我国延续了两千多年。 据史学家研究的结果，异地为官从周朝就开始提倡，西汉开始实践，但是否有明文规定，没有史料支撑。朝廷有明文规定要回避在原籍为官的，有史料可查的是在东汉时期。 汉灵帝熹平四年（公元175年），朝廷制定的“流官制度”有一个“三互法”。所谓“三互法”，根据北宋四大部书之一的《册府元龟》解释： “三互谓婚姻之家及两州不得互为官。” 这句话的意思是什么呢？这句话虽然只说了两层意思，结合前文实际上有三种规定： 一是不能在原籍为官。也就是异地为官，即流官。 二是不能在岳父的家乡为官。也就是说，即使担任官职的地方，不是官员的原籍，如果是岳父家所在地也不行。 三是不允许两地的官员，相互之间同时到各自家乡为官。比如说，张某与李某同时为朝廷地方官员，那么张某和李某不能同时到对方的家乡担任官员。 明朝时期，“流官制度”的规定就更加严格。比如，朱元璋刚登基的时候，实行“南人官北，北人官南”的流官制度。当然，在后来实施过程中，有很多流弊，要想做官人，就得穿越半个中国，够让人折腾的。后来就执行不下去了，也就不限南北交替为官了。但是，“流官制度”仍旧严格执行，其规定是除了学官外，其他官员不得在本省任职。 清朝时期，朝廷对“流官制度”又进行了创新，且更加严格了。比如，顺治时期出台新规定：“外官回避本省，教职回避本府”。 康熙时期对“流官制度”再进一步出台规定进行限制，主要是对外官中的府州官和县官的限制。虽然在回避本省在外省任职，但是，有离原籍近的问题，比如，相邻的两省之间，有相邻的府州和县，朝廷认为也不适合。由此，朝廷规定，外官在外省任职，如果原籍五百里以内的府州官和县官，也要回避。 打个比方，河南省的信阳与湖北省的隋州相邻，那么信阳籍的官员就不能在隋州任府州官，家乡在隋州下辖县所出的官员，也不能在信阳所辖县（与隋州相邻五百里内的县）任职。 乾隆时期又增加了一项回避事项，外官任职时，祖籍地也要回避。这里又打个比方，一位四川籍的外官，因其祖父是清朝前期“湖广填四川”时，从湖南迁入四川，那这位四川籍的官员，既不能在四川省任职，也不能在湖南省任职。 古代异地为官的“流官制度”，本来就是封建王朝为了维护中央集权的高度集中的权力，一方面是为了抑制盘根错节的地方势力增长，防止地方势力坐大后危害朝廷政权。另一方面是为了防止地方官场中的裙带关系、熟人关系滋生，并形成贪污腐化的利益集团，腐蚀地方官员，影响施行和执法公平公正。 古代“流官制度”本来说是为了回避家乡人，到外地做官当然就不能带上家乡人了，这是古代官员必须遵守的规定。 这里要说明的是，“家乡人”并不等于“家里人”，家乡人不能带，家里人是可以带的，比如，家属、仆人等，是允许带到任职地的。 二是怕受到乡土之情的掣肘 《红楼梦》第四回《薄命女千偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案》中讲述这样一件事：贾雨村丢官后，在贾家的关照下，补了应天府的缺，职位比原来更加重要。 贾雨村上任后，就碰到一件无人敢管的人命案。薛家公子薛蟠为了争夺人贩子手里的一位漂亮姑娘，将冯家公子冯渊打死，并抢走这位姑娘（即甄家小姐英莲，后取名香菱）。冯家族人就将薛蟠告到了应天府，贾雨村接案后大怒，要发钱捉拿。“正要发签时，只见案边立的一个门子使眼色儿”，有不让他发签的意思。 这个门子就是原来是葫芦庙内一个小沙弥，贾雨村为官之前，因落魄时曾寄住葫芦庙，所以他们是旧相识。“雨村听了，如雷震一惊，方想起往事。”小沙弥是因为葫芦庙被火烧了，无处安身，才充当门子。 贾雨村当即退堂，将门子带到密室。门子拿出一张“护官符”，并把此案的来龙去脉告诉了贾雨村。这可让贾村雨为难了，一方是自己做官后台的贾家亲戚薛家，四大家族一损俱损，一荣皆荣；另一方是无辜受害人冯公子，和恩公甄士隐五岁就被人拐卖的女儿英莲，他还曾对甄夫人许下诺言，不管找到哪里都要把甄家小姐英莲找到，如今她女儿就在眼前。 葫芦僧就给他出了主意，贾雨村虽然嘴上说：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，或可压服口声。”但后来他还是对官帽和恩情作出了权衡，要保住官帽，不顾恩情。因此，贾雨村还是按照葫芦僧的主意乱判此案，被作者曹公称为“葫芦案”。 贾雨村明知这事做得不地道，如果“葫芦案”传出去后，肯定有损他的“官声”，而故人们知道得太多，不仅知道“葫芦案”判案的全过程，知道太多贾雨村为官之前的落魄过往。正如书中所写的“此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业”。 这样的人在身边，对自己的前途而言，是一种威胁。他若在以后提出一些要求，是答应好呢还是不答应好呢？极易受其掣肘。于是“后来到底寻了个不是，远远地充发了他才罢。” 门子与贾雨村也是曾同居一庙的老相识，虽然不是老乡，按照现在的说法，也算得上是“半个老乡”了。贾雨村处理这门子的事也就容易得多。然而，如果门子是贾雨村的真老乡，恐怕就不能简单地“寻了个不是”，远远地“充发”走人。对老乡来说，那可是请神容易送神难，家乡是无法迁走的。 因此，“做官不带家乡人”主要还是怕受到乡土之情的掣肘，表面上遵守了回避的规定，实际上，避免了怕老乡怕揭老底、不服从管理、给自己添乱、拖自己下水等麻烦。 2、买房不听家里人这句话从旧时的社会背景来说，要准确理解“家里人”是何许人。那时，农村（民间）百姓所说的“家里人”，并不是家里所有的人，或者家里能够议事商量的人，而是一种特定的称呼，即家里的妻子。 过去，很多地方在人前对妻子的称呼，没有现在人称妻子为爱人、老婆、亲爱的等这么亲热的称呼，而是称“家里人”，也有称“屋里人”。直到现在，我国还有很多地方，仍旧在方言中使用此种对妻子的称谓。 理解了“家里人”这种旧时社会丈夫对妻子的特定称呼，我们对“买房不听家里人”就好解释了，在理解上就不会出偏差。 旧时社会是男权社会，家里的大事通常由男人做主决断，女人说不上话。那时，如果一个家庭大事由女人做主，家里的男人就会成为社会的笑谈。 农村有俗语说：“女人当家，房倒屋塌”。旧时农村，人们认为女人当家做主，是不符合封礼法的。这是旧时“男尊女卑”的一种具体表现。那时，农耕社会瞧不起女人，认为女人“头发长，见识短”，家里的大事没有必要与妻子商量，自己做主就行了。 旧时农村，不管是购置房产，还是修建房屋，是一家人的大事。在哪里买房，买什么样的房，都由男人独断，女人插不上嘴。 事实上，“买房不听家里人”这句话中的“买房”之说，并不仅仅指买房子，而是指买房之类家中大事，也就是家里所有的大事，男人要有自己的主张，不用听妻子的意见。 有人说俗语中“买房不听家里人”这半句话，应该是现代才有的俗语，也就是新出现的俗语。这种说法并不符合事实。 现在社会，不管农村人还是城里人，很多人都要在城里买房，买房成为今天比较热的话题。如今的女人也是劳动者，社会地位提高，不仅讲究社会地位上的男女平等，也讲究男女在家庭地位上的平等。女人有经济收入，不像旧时在经济上完全依附男人，有的女人的收入比男人的收入要高。 现在家庭买房，都是夫妻商量，共同承担责任，也是婚姻期间的共同财产。因此，“买房不听家里人”这话不适合现在社会，当然也就不是现代的新俗语。 至少有一些人认为，“家里人”是指男女双方家里的父母和兄弟姐妹及亲戚。实际上，买房这种大事，主意还是由夫妻拿，决定也由夫妻做出来，其他的人也就是参考一下，可听可不听，影响并不是很大，还不至于达到“买房不听家里人”的程度。 （关山听风原创，未经授权，不得转载侵权） |
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