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子张第十九 19.03 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 二、释 解 子夏的弟子向师叔子张请教交友之道。子张问道：“你的老师子夏是如何教导你的？”那弟子答道：“我的老师子夏教导我们，'可以交的善人就与他相交，不可以交的不善之人就拒而远离他。’”子张告诉那弟子：“这和我从先师那里听到的不同了，先师教导我们：君子应当亲近善人，尊重贤人，同时也接纳包容大众中不贤不善的人；应该嘉勉行善的好人，也怜悯那些没有能力不能行善的人。如果我是个有贤德善心的人，什么人我包容不下呢？如果我没有善心贤德，别人就会拒而疏远我，那会等我去拒绝他呢？” 三、释 字 拒（歫） 《说文》：歫：止也。从止巨声。一曰抢也。一曰超歫。其吕切。段注：许无拒字，歫即拒也。此与彼相抵为拒，相抵则止矣。《书》传云：“歫、至也。”至则止矣，其义一也。汉石经《论语》“其不可者距之”，字作距。许歫与距义别。 《玉篇》：歫：渠吕切。违也，戾也，至也。《说文》云：止也，一曰抢也，一曰超歫。 汉字“拒（歫）”，从止巨声。从止，会其使其定而不得随便前后左右进退之意；巨，像人手持“工”之形，含有定准即止之意。本义为彼此相抵止，引申指抵抗、抵挡、不接受、抵制、拒绝等义。又通距，表示距离、隔离、疏远。 四、素 说 前一章通过子张的“执德不弘，信道不笃”的言说，让人们把握士君子致德达道修行实践的弘笃不懈。本章通过子夏之门人“问交于子张”的记述，让人们从子夏的“可者与之，其不可者拒之”和子张的“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”不同中，把握老师道问学阶段的“小人儒”和尊德性阶段的“君子儒”的不同次第修行的要义。 子夏的弟子向师叔子张请教交友之道。子张问道：“你的老师子夏是如何教导你的？”那弟子答道：“我的老师子夏教导我们，'可以交的善人就与他相交，不可以交的不善之人就拒而远离他。’”子张告诉那弟子：“这和我从先师那里听到的不同了，先师教导我们：君子应当亲近善人，尊重贤人，同时也接纳包容大众中不贤不善的人；应该嘉勉行善的好人，也怜悯那些没有能力不能行善的人。如果我是个有贤德善心的人，什么人我包容不下呢？如果我没有善心贤德，别人就会拒而疏远我，那会等我去拒绝他呢？” 本章需要注意的是子张和子夏的交友之教，并不是他们奉行的交友之道。从前面孔子的教诲中我们应该知道，子夏之教是“道问学”修行达道之教，因此他教导弟子的交友之道是“可者与之，其不可者拒之”，这是由下向上及达君子的修行内化之道的谨慎，即孔子所说的“小人儒”。子张之教是“尊德性”的行善弘仁之教，因此他奉行的交友之道是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，这是由上向下的行善厚德之道的宽容，即孔子所说的“君子儒”。因此，本章不是铺列子张和子夏的交友之教的不同，而是让人们从其不同中把握“道问学”阶段的“小人儒”和“尊德性”阶段的“君子儒”的不同次第的交友修行之道的不同。注意：子张所回答的后节中所言说的：“我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”，不正是遵从子夏所教授的“可者与之，其不可者拒之”的“我拒、人拒”的逻辑吗？崔栢滔在《论语大义》中说：“我们不能忽视的是，子夏、子张都是很有成就的教育家，深得孔子教人之道，这一教学案例书录于此，绝对不是我们一般人理解的暴露门派之间的争议，而是别有另外的深意，需要读者自悟。……子夏治学严谨，教学也是一样，他的教法非常的适合于初学的人，他这里所强调的就是'毋友不如己者’，这有利于初学者建立学问功底，确立中心思想。……子张在回答子夏学生的问题的时候，并不是贸然而对，而是详细地问了他已经学到了什么，考察了他的学问境界，在这样的基础上，只是说：'我还听到有另外的说法’，客气而有分寸地给他以见闻上的参考，目的在于引起他的思考，扩展他的学问，进一步提升他的境界。” |
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