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学而第一 01.04 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 二、释 解 曾老师说：“我每天多次对自己的言行进行检视反省，以让自己的身心能够在'仁之为人’的修身习仁的大道上：一是检视省察自己替人谋划办事时，有没有尽心竭力，是否还有不忠诚于'仁’的地方？二是检视省察自己和朋友的交往，有没有做到言为心声、行为心表，是否还有不信实而疏远于'仁’的地方？三是检视省察老师传授给自己的学业知识，有没有习得于心，是否还有没有掌握而未能习得化'仁’的地方？” 三、释 字 省 《说文》：省：视也。从眉省，从屮。所景切，《广韵》息井切。臣铉等曰：屮，通识也。𡮀，古文从少从囧。 《广韵》：省：察也。审也。息井切。 汉字“省”从眉省从屮，会意。屮，象刚出芽的小苗，表示渺小之物，渺小物难以见其详细，需要蹙眉凝目以观察，故其本义作视解。章太炎认为“凡看皆動眉，省則不動眉”（见《章太炎说文解字授课笔记》），魏校认为“目少视则心专，故省察之省从少目会意，目少见则事省，故减省之省亦从少目会意。”（见高树藩《正中形音义综合大字典》增订版）。因此，“省”字有对生命进行观察，不让生命有所伤害的含义，从而引申出“内视”自己，使自己和生命不受伤害的含义。本义为检视、察看，引申指探视、检查、问候、明瞭等义。 谋（謀） 《说文》：谋：虑难曰谋。从言某声。莫浮切。 《玉篇》：谋：莫浮切。谋计也。 汉字“谋”从言某声。“某”为“梅”之本字，“梅”即“酸梅”，因“梅”有未熟则苦涩，熟则酸而甘甜，会熟虑而后得济，乃有先苦涩而后甘美之意。从言，指筹度应变有赖于陈说而言表之意。“谋”或从心母声，作上母下心的“ 忠 《说文》：忠：敬也。从心中声。陟弓切。段注：敬者，肃也。未有尽心而不敬者。此与慎训谨同义。 《约注》：忠：段玉裁曰：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者，此与慎训谨同义。”舜徽按：忠之言中也，谓肃敬之意存于内者也。凡对人对事，内心肃敬而不疏慢，皆谓之忠也。《贾子·道术篇》：“爱利出中谓之忠。”亦即此意。 《广韵》：忠：无私也，敬也，直也，厚也。亦州名。本汉临江县，属巴郡，后魏置临州，贞观为忠州。 汉字“忠”从心中声。古以不懈于心为敬，尽心任事始能不懈于位，故忠从心；中，有不偏不倚之意，忠为正直之德，乃能不偏不倚，故从中声。忠者，德之正也。心居中，正直不偏，敬仰并遵从，内尽其心而不欺为忠。本义为尽心竭力、诚意待人处事，引申为忠厚。 信 《说文》：信：诚也。从人从言。会意。息晋切。㐰，古文从言省。訫，古文信。 《约注》：信：段玉裁曰：“《释诂》：'诚，信也。’序说会意曰：'武信是也。’人言则无不信者，故从人言。古多以为屈伸之伸。”舜徽按：信字当以舒申为本义。经传中凡屈伸字多作信，用本字也。信字从言，所以有舒申义者，《大戴礼记·四代篇》云：“发志为言。”《释名·释言语》云：“言，宣也；宣彼此之意也。”盖言为心声，有诸内，形诸外，得以自通其意，此舒申之义所由出。发于口必应于心，听其言可知其人，故引申之，信字又有诚实之义。后人多用其引申义而忘其本义。许君以诚训信，亦取其引申义也。此字当如戴侗《六书故》之说，从言人声。 《释名》：信：信，申也，言以相申束，使不相违也。 《广韵》：信：忠信。又验也，极也，用也，重也，诚也。又姓。 汉字“信”从人从言，古文和金文皆从人从口，会人口所言为内心真实之意。《释名》“信，申也”，“申，身也，物皆成其身体也，亦言各申束之，使备成也。”因此，“信”是以“言”以“身”相约束，使言与实相符。本义为言语真实，引申为诚实不欺、守信。 传（傳） 《说文》：傳：遽也。从人专声。直恋切。段注：按，传者如今之驿马，驿必有舍，故曰传舍。又文书亦谓之传，《司关》注云：“传如今移过所文书。”是也。引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，而传注、流传皆是也。 《释名》：傳：傳，转也，人所止息而去，后人复来，转转相传，无常主也。传，转也，转移所在，执以为信也。 《正字通》：传：重员切，音椽，授也，续也，布也。 汉字“传（傳）”从人从专，“传”是一个人接一个人地把东西传过去。有传授、传承、广布四方而不停息的含义。本义指传送命令消息的驿车。朱骏声《说文通训定声》：“以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，亦曰驿。皆所以达急速之事。”引申指驿站、驿车、符信，又引申指传送、传授、传达、流传等义。 四、素 说 前一章通过老师“巧言令色，鲜矣仁”的教导，让为学弟子体认把握“仁之为人”之学是通达于心的至善，外在的言色之中所存的“仁德“是很少很少的，从而让弟子从为学之初就能透过言语和外表而识得”仁德“之本来面貌。本章曾子老师通过“三省吾身”的“忠、信、习”的教导，让为学的弟子掌握君子之学的修心习仁之入门大法。 曾老师说：“我每天多次对自己的言行进行检视反省，以让自己的身心能够在'仁之为人’的修身习仁的大道上：一是检视省察自己替人谋划办事时，有没有尽心竭力，是否还有不忠诚于'仁’的地方？二是检视省察自己和朋友的交往，有没有做到言为心声、行为心表，是否还有不信实而疏远于'仁’的地方？三是检视省察老师传授给自己的学业知识，有没有习得于心，是否还有没有掌握而未能习得化'仁’的地方？” 本章需要注意把握的是“忠信”。从春秋开始，周室衰微，礼崩乐坏，原本依靠周王权威和礼仪规范建立的社会秩序不复存在，“天下为公”的秩序世界开始松动。人与人之间、国与国之间、各派政治势力之间不停地订立盟约，同时也在不停地撕毁着盟约。正是在这种社会背景下，人们之间普遍缺乏了诚信，这对有着悲悯天下众生的孔子，深感道、德、仁、义、礼、智、信的缺失给社会的巨大伤害，因此孔子想重新恢复道德秩序，以恢复周礼，恢复天下为公的秩序世界为最高理想。孔子选择的道德秩序的重建方向是从“忠信”开始。逐步上升而达至仁道的境界，这一方向是上行的道路，是需要持续不断的用力的。因此孔子在平时对弟子特别强调为学须以忠信为基础。《论语》文本中有32章谈到了“信”。李守奎在《字源》中释“信”时说：“'信’字在战国时代大量用于人名、封君名，还作为吉语铭刻在印章中，可以看出在那个说客遍地、诈伪横行的时代，人们内心对诚信的渴望。'信’本是一个形声字，从'千’声，或从'身’声。秦文字从'人’或'仁’声，可能孕含着对人言诚信的期望。所谓人言为信，不是说人言必诚信，更不是人言必可信，而是期望人言诚信，期望可信人言。这或许是造字者的初衷，也可能像'止戈为武’一样，是后人借字发挥、表达自己的思想罢了。”因此，《论语》编纂者在孔子告诫为学弟子必须做到“言”、“色”与内心相符合一致的“巧言令色，鲜矣仁”之后，通过弟子曾参的为学实践和心得，告诉弟子们为学还需要将外在的“谋”、“交”、“传”和内在的“忠”、“信”、“习”相联系。学习要以具体的“忠、信、习”为自己为学修行自省的抓手，并以“仁之为人”的仁德来串联“忠信”而“习”得仁德智慧。 |
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