|
《洗冤录》源自成书于13世纪的《洗冤集录》，由南宋官员宋慈集结当时尸伤检验知识所着，也是世界上最早的一部检验尸体专书，记载验尸方法、现场勘察、检验尸伤的法令及鉴定死伤判断等内容。后世流传不同版本，甚至各地官府也有可能使用不同版本，导致可能跨一个行政区，验尸结果就完全不一样。 我们目前所知的统一官方版直至1742年（清代）才由律例馆编篡刊行。 一件命案从侦察到审判相当耗时费神，从发现尸体、验尸到审问必须经过层层环节。古代怎么验尸？和现代有什么不一样？  从古代刑案纪录中归纳出的大致通则是这样：当发现有人死亡，死者家属或证人通报地保、乡约。地保、乡约至官府通报命案，进入验尸准备程序。官员带仵作到尸所验尸，仵作相验时会报身长、性别、衣着、面色、有无生病、身体伤口形状、颜色，伤口是否位于致命部位等。仵作根据观察说明死因为何之后，官员会再次亲验，亲验无异后，返回衙门审问犯人及其他关系人。 这还只是第一次验尸，而且是比较理想、顺畅的流程。古代规定人命案件的判决需经过层层审查，州县一级审完再到府、省复审，最后才到朝廷中央。 每升一级，负责覆查的上司必须重新检视命案侦办报告中的各个环节，是否合情合理且合法。若审理结果和前一级相同，就会很顺利；反之，若发现案情不单纯，有时甚至必须重新验尸，因此通常一、两年以上的审理时间跑不掉。 古代的程序非常强调在尸所验尸，甚至禁止“吊尸检验”（意即将尸体带到他处检验）。同时，也十分强调涉案人、关系人和家属一定要在场，一般百姓也可以围观。强调这点的目的在于使验尸过程中，关于尸伤尸状的观察都能够“公同一干人衆，质对明白”（注1）。 也就是说，一份验尸报告的公信力，甚至说它的真实性，不单单建立在官方书籍里的专门知识，以及操作此专门知识的人的权威上，而是需要百姓的在场眼同监督，认可官府的确按照官方手册验尸，才能圆满。这是从验尸地点的差异，衍伸出清代验尸思维与现代的不同。 古代人面对死亡常常都是在街头巷尾，并直接跟尸体接触。相较于现代人办理死亡时，相关从业人员的细致分工以及一些程序上的规范，皆拉远了生与死的距离。  另外，古代命案以斗殴致死为大宗，因此在报案时，多数已经知道凶手是谁，甚至在报案时便已被拎去衙门，再加上报案呈文的格式要求对案情做概略的说词，因此，当官府接获报案时，已经有一个既有的案情叙事，有待官府验证。 这种法律文化上的特色，直接影响到《洗冤录》的知识内容，导致书中常常以尸体、伤口两两对比的结构呈现。 《洗冤录》在告诉读者，什幺样的死因会对应到什么样的伤状时，例如，若为上吊自杀者，则脖子后的绳痕两端不会交在一起。相反地若是被人勒死，这两道绳痕会交在一起。 验尸过程中灵魂人物之一则是仵作。与现今的法医相比，古代仵作的身份其实是贱民，其子孙都不能参加科考。 即使如此，仵作还是要接受官府考评，官员会到各地抽验仵作对《洗冤录》是否熟习，没有考过的仵作必须罚钱。 从文献中偶尔会看到官员传唤医生到验尸现场，但是如果因此将尸体检验学理解为医学的一部分会有问题。因为研究刑案记录会发现，通常被叫来的医生，不是随机的，一定是死亡不久前曾医治过死者的医生。官员会依医生的证词来判断该次患病有没有可能是死因，所以医生给予的不是像当代法医的专家证据，而是一种目击证据。 大部分案子发生时，报案人对案情已有初步认知，所以报案时便会说是服毒，官员再依此描述用银钗验毒。而《洗冤录》中也有提到人若服下砒霜、断肠草等毒物后，尸体会呈现什么样的伤状。 后人增补毒杀实例时也有提到其他《洗冤录》没有提到的毒物。例如某嫌疑犯坦承用某物制成毒药，但是《洗冤录》却没有相关记载，官府因此不知如何结案。文献记载官员有将该物拿去喂鸡实验，不过后续如何不了了之。 官员有无将实验结果如实写进报告也无从得知。不过当时验尸都以《洗冤录》为根本，没办法用既有验尸知识验尸时，就得仰赖供词和官员查访，但这也脱离验尸知识的范畴了。 如果质疑验尸结论或是质疑官员、仵作收贿等都可以上告。不只被告家属，死者家属也可以上告。但是，官府会要求上告人必须写清楚陈控理由，必须叙明质疑的点是什幺。如果质疑的是验尸结果，还必须具体地说明哪个部位验错？正确应为如何。一旦重新启验发现尸伤与陈控内容不合，可能会吃上诬告的官司，罪行重至流放、死罪，皆有可能。 |
|
|
