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编者按：本文根据贾旭东教授于2019年11月24日，在深圳梧桐山做客深圳三鼎文化公司《传习者说》活动的演讲，整理修订而成。连载刊发，以飨读者。 理论与实践下面，我们讲第一个问题，九大关系的第一个，是理论和实践的关系。这是九大关系中最重要的，但恰恰也是目前问题最严重的。 心性之学我想问大家一个问题，中国文化的精髓和内核是什么？仁者见仁智者见智，有很多种说法。我的看法是，中国文化的精髓和内核就是这么一个东西，叫做“心性之学”。 看到“心性之学”这几个字，很多人就会理解：“你说的是个人修养吧？中国文化强调个人的修养，修身为本”。我说的“心性之学”不是。
中国文化最核心、最精髓的东西，中国文化的本体论，是研究这个宇宙的本体。而这个本体和我们每个人密切相关，就在我们的心性之中。 “心”和“性”这两个字可不是那么简单的，这个“心”不是我们身体里面的这个嘣嘣跳的心脏，也不是我们脑袋里面胡思乱想的这个思想，它有非常深刻的内涵。“性”就更不用说了。所以“心”和“性”是中国文化、不管儒家、道家、佛家，最核心的东西。中国文化，儒释道是三条根啊。 我最认可的对中国文化的学科门类划分，就是“三教九流之学”。一说三教九流，大家就会说，三教九流多难听啊，这是后人的误解！三教九流这个“流”不是下流的流，而是流派的流。三教为主、九流为辅，三教为纲、九流为目，这是中国文化的一个大的结构。 你要了解中国文化，离开儒释道没得谈，儒释道是核心，而儒释道共通的东西就是心性之学。  在曾老师这儿，你要从“文法”到“行法”，最后一定要学到“心法”。你要是没学到曾老师的心法，你不能出去说我是曾老师的学生，知道吧？你学过曾老师的心法，曾老师讲过了，要是你没学懂，你也不好意思说。 就是你能不能接得住，老师给你教了，你懂了没有？你懂了以后，这东西有没有上身？你有没有拿这个心法的东西来让自己有所变化？你能不能像宋明理学讲的那样“变化气质”？ 你学到了心法，气质开始改变，哎，这就差不多了，可以说你学国学已经入门了！才可以说入门。心性之学没那么简单，入了门之后的路还很长啊！从一个君子，到贤人、到大人、到圣人、到至人，这个路还很长，但是至少入门了，走在正确的道路上。  所以，以我的观点看，现在国学很热，但绝大部分的人都没摸着门。如果你在这个点上认识不到国学的本体、国学的核心、国学的精髓是心性之学，那是没用的啊！ 就是你一辈子背了多少书，都在门外，我认为根本都没有入门。这是很可怕的，大家都没有认识到到底应该在哪里去用功！ 儒家是这样的，曾老师的学问是这样的，道家、释家都是一样，最重要的都是从心性上下手，改变一个人的心性。 只有你的心性改变，你的心才能改变，你的身才能改变，你才能够从小人到大人，这么一路走上去。 知行并重我早就讲过两句话：“修习国学须体悟笃行而非游戏语文！学习传统文化的正确方法是知行并重！”这个“知行并重”，也就是曾老师特别在知和行中间加一个修，变成“知修行”，这两个说法的意思完全一样。 “知行并重”就是知和行要并重，同等重要，这个并重的过程就是修的过程，用我的话来讲就是知行并重。 大家慎谈“知行合一”。很多人动不动就爱说知行合一，我说知行合一可不那么简单，那是圣人的境界啊。什么叫知行合一？知道的你就做到了。 你想一下，你知道的事情你是不是都能做得到？比方说你知不知道发脾气不好？对自己身体不好、对自己的小心脏不好、对别人也不好、对花花草草都不好。但是你能不能做到不发脾气？你发现你根本做不到，对吧？做不到你就不要谈知行合一。 抽烟的人，你知不知道抽烟有害健康？哪个不知道？烟盒子上都印着，看一眼，哎呀，再抽一根，继续抽，那你还是没做到。所以“知行合一”这个境界太高了，我们只能说向往啊！  我们讲，学习传统文化的正确方法是知行并重，不是“游戏语文”，这个我认为是当前国学学习最严重的问题，大部分人都在“游戏语文”。 比方说，学传统文化流行读经吧？很流行，到处都在读经典，小学生也要读经典。经典要不要读？要读，我不是说反对读经典，你连经典都没读，你还谈什么心性之学，谈什么心法，对不对？你先得从文法学，有了文法才谈得到行法，谈得到心法。经典是一定要读的，但关键的问题是：不能只读经典！  读经典是为了啥？是为了要去修，要去行的。但现在我看到的是，我们国学圈里，很少有人像曾老师这样明确地强调修行，把修加进去。很少有人像曾老师这样，来给大家教一套实修的方法，能够从身心下手去修得太少了。 所以我说传习会的同学们太有福报了，用佛家的话说，有福气，你能够学到儒家真正几千年传下来的这个东西，外面多少人打着儒家的旗号都在“游戏语文”。 那么，如果做不到知行并重，只有知没有行，或者只有行没有知，会有什么问题呢？我总结了两句话：没有理论的实践——盲修瞎练白费功；没有实践的理论——胡思乱想一场空。  不读书光实践，行不行？不行，那叫“盲修瞎练白费功”！我以前练气功就是盲修瞎练，结果呢？白费功都是幸运的，搞不好就是“走火入魔”啊！道家、佛家这种人很多，我们当年练气功，也很多人走火入魔，出偏差。 反过来，我们学术界很多知识分子是啥情况？有知而无行，或者多知而少行。“少行”都算有行，还算不错，有知而无行就麻烦了。一辈子都是读书的，出版了多少本专著，主持了多少国家项目，编纂了多少本著作，发表了多少学术论文，全都在理论上。 只有理论没有实践是个什么情况？“胡思乱想一场空”。很多理论都是胡思乱想，没事找事搞出来的。 要那么多理论干什么？我后面讲继承与创新，还要谈这个问题。现在对中国人来讲，对全世界、对全人类来讲，不是知识太少，而是知识太多的问题，知识泛滥，但垃圾知识太多、冗余知识太多，我们脑袋里装的很多东西都是垃圾，应该清掉。  “为学日益，为道日损”，你要求道，要“损之又损以至于无为”，但我们现在是越来越多地增加知识，信息量越来越大，都是游戏语文，只在语言文字上用功，这个很麻烦。 “知行合一”的本义知行合一是王阳明先生讲的，这话就是他说的，我们去查查他的本意。阳明先生说：
啥意思？他说知和行的目的，就是要恢复人的那个本性，也就是要“明明德”，要让人认识到那个心性的本体。 这就是心性之学，没有这个东西，其他的免谈！你学儒释道各家，如果跟这个有关系，那就学对了。如果跟这个没关系，它的目标不是把你直接导向去认识心性，导向这个本体，那肯定学错了，这个老师肯定教错了。 阳明先生还说：
知行不能分开，行得更好才能知得更好，知和行本来就是在一起的。  我们再来看阳明先生的原话，有人问他知行合一什么意思，王阳明特别说了一句，“此须识我立言宗旨”，你必须要知道我说这句话的宗旨，我讲这话是啥意思。
这就是阳明先生说的知行合一，这完完全全是心性的功夫！也就是说，在你一个念头出现的时候，你能不能够看到这个念头是善还是恶？如果是个恶念头，你能不能把他“克倒了”？什么叫克己复礼？你能不能让一个念头当下消灭。 这就是阳明先生的原话，知行合一不是别的，不是我们现在理解的，理论和实践相结合，这都是后人扭曲的理解，老先生他就讲了这一件事情——心性功夫。 如果你懂得心性功夫，你看阳明先生说的话多亲切。你要不懂心性功夫，你可能觉得，这有啥了不起的？什么不善念要克倒，你觉得没啥，其实这是很高的功夫！你自己看看你一天起多少个念头？有多少好念头？有多少坏念头？  你像袁了凡一样，拿一个容器，起一个恶念放进去个黑石头，起一个善念放进去个白石头，看看你一天下来，是善念多还是恶念多。你能做这个功夫就是很不错的，很厉害了啊！如果你没有学到这个，或者曾老师教你的你还没有掌握，还不明白怎么样在这个地方下功夫，那就是还没入门啊！ 圣人什么样？阳明先生又谈到圣人，
我们现在讲国学大师好像无所不知、无所不能，以为他是知识很多，不是这个意思啊！到了圣人那个境界，他知道的还是这个天理。什么是天理？还是那个本体，心性的本体。 是不是圣人乱七八糟什么知识都知道呢？接着看，
你就是现在成了圣人，你没去考驾照，照样不会开车。车练得不好，在停车场里面可能都会剐了蹭了，圣人也是这样。这是后天的微末之技，这个不是判断他是不是圣人、是不是高人、是不是明师的标准。 阳明先生继续说：
不需要学的，圣人压根儿就不学，有啥用？没用的不学，他知道什么知识是有用的，什么知识是垃圾。孔子入太庙，很多事儿也不懂啊，一些礼仪规矩上的东西也不懂，他也要问问，这个、那个怎么弄法，但这不影响他是圣人啊！  然后，阳明先生说：
阳明先生明确反对以前儒生对这件事的解释，他们说其实孔子什么都知道，但“虽知亦问”，是为了表示尊敬，也是孔子严谨的表现，阳明先生认为不是这样的。 这里其实又涉及到我后面要说的，一个重要的标准问题：到底什么样的人、什么样的老师可以称得上“明师”？什么样的人是真正懂国学的人？ 我们现在社会的一个巨大的、错乱的标准，就是以知道的多少为判断，以识记知识量的多少来判断，这个标准完全是错误的！ 阳明先生说得很清楚，圣人只需要知道这一件事，知道那个本体，这样的人就是圣人，其他东西不一定知道，不一定需要知道！孔子也不是啥都知道，不知道的他也要问，但是我们现在的标准有问题，完全扭曲了这个东西。 |
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