 “中华”之“中”，即为“中道”之“中”。崇尚中道在中华文明中有着极为悠久的历史。周文王是远古将八卦相叠提升到64卦，将人类的3维思维提升到6维的大思想家、哲学家、政治家。他的思想对中华文化形成了极其重要的影响。中道是他的重要思想之一。我们本文先从周文王的中道思想说起，然后分析太极64卦图中的中道之理，最后讲讲中道的运用。  一、周文王阴阳思想之“中道” 《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些核心思想和理念。相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。 《周易》以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。 中道是周文王的核心思想之一。清华简《保训》篇是周文王给儿子周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。清华简《保训》说：“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取'中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了'中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。” 《保训》“中”的思想对后世影响深远。中道是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。这些从太极64卦图中都可以体会到。 二、太极64卦图中的“中道” 太极64卦图中的中道表现在如下几个方面。 一是核为中。一则从整个太极64卦图而言，内核小太极在整个圆图的圆点，以内核为中；二则各卦绕乾坤之核运行，以乾坤为中；三则乾坤两卦绕太极的圆心循环，以圆心为中；四是从宫卦而言，八宫各卦是以各宫纯卦为核，绕其循环，纯卦为中。 二是对称为中。对爻而言，各爻在一对对卦之间互为相反爻，具有对称性。对卦而言，太极64卦图我们是按二维表现的平面图，各对对卦以太极圆心为点对称。但此图在不同的维度本质一样但图形不一样，因此在不同的维度属于不同的对称。但不管是在二维、三维或更高维度，图形都是对称的。只不过二维是点对称，三维有点对称（球形）也有轴对称（圆饼形），更高维度还有平面对称等等。 三是循环平衡为中。平衡即为不偏不倚。太极64卦图的平衡性表现在如下几个方面：整个图形围绕太极核做对称运转，整个运转具有平衡性；图形的主体为乾坤两卦各自所引领的两列卦阵，每列卦阵分为4宫，每宫8个卦；两阵之间的32根线段两端各一卦，每一卦一一对应，且互为反对称。每根线段类似于一根显示阴阳关系的数轴。数轴的原点为中。各原点重合，为太极的中心。此图是宇宙及万事万物循环的“天人同象”图。循环即为“绕中而行”，乃宇宙和万物之理。 太极64卦图中的中道在其静图——现代64卦方圆图中看得更清楚。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个纯卦分列东、南、西、北和其他4个中分方位，与先天八卦图完全重合。此图比历史上其他几个64卦方圆图，如伏羲先天64卦方圆图、文王后天64卦方圆图等，都更周正、对称、平衡。图中不仅圆图各卦具有点对称性，方图中的各卦也是。  这决定了中道是太极64卦图中隐藏的又一个天道。这实际上是由卦序决定的，太极64卦图采用的是“先天八卦定宫位，京房卦序定宫卦”的现代卦序，史上其他卦序不具备上述“中道暗藏”的特点。 三、“中道”实践及“中庸之道” 在具体的实践中，周文王姬昌十分注意对中道身体力行。作为一个诸侯，他不仅用中道对诸侯国进行管理，而且由于他坚守中道，天下难事都请他仲裁。《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。 正是“守中”“行中”，姬昌作为一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模，为他后来称王打下了坚实的基础。西伯昌断虞、芮之讼，成为中华文明的一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。 中道对传统文化的影响很大。中道是佛教的根本立场，中道就是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处，与中道思想具有一定的联系。 “中道”对儒家的“中庸之道”的产生和发展影响尤其深远。孔子曰：“舜其大知也与！执其两端，用其中于民，其所以为舜乎！”《中庸》：“中也者，天下之大本也。”求中道，要避免“过于”和“不及”。张其昀论中道，析“中”五义：一中正，二中和，三中庸，四中行，五时中。 《论语·雍也》：“中庸之为德也；其至矣乎。”这是“中庸”的出处。《中庸》原文之中，对中庸的定义如下：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。 中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目和基础状态。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右。自我控制情绪，不让情绪失控，让情绪在一个合理的度里变化，则是天下最高明的道理。 这也是古人把中庸解释为不偏不易的出处。展开来说，古人言“圣人不动情”即内心不发生喜怒哀乐的情绪，始终是平静、安宁、祥和的状态，此即中的状态。动情时，也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪，不被情绪所牵引和左右。此即“真常须应物，应物要不迷”的修行目标和修行标准。 不过万事万物都有中道。用当代数理统计的话说，中道类似于随机事件的正态分布，两头少，中间多。但“两头少”并不表示“两头无”。所以易道中还有一个“三才”之道，万事都有始、状、究。因此，我们实践“中道”“中庸之道”切不可固守中道，忽视两端。要结合具体情况具体分析。 你怎么看待中道的现实意义或作用？欢迎大家在留言区留言分享。 |
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