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袁宏道《与董思白》信，传递了《金瓶梅》抄本问世的第一个信息。《金瓶梅》的问世，震撼了晚明文坛。 相继有王世贞、屠本竣、谢肇淛、薛冈、冯梦龙、沈德符等著名文人作家评论传播《金瓶梅》，抄本在北京、麻城、诸城、金坛、苏州等地传抄。 《与董思白》写于万历二十四年（1596），至今已410周年。 晚明与《金瓶梅》有关文献，称此巨著为《金瓶梅》、《金瓶梅传》，无有称《金瓶梅词话》者，欣欣于序称“兰陵笑笑生作《金瓶梅传》”。 因此，有学者猜测原抄本曰《金瓶梅》，“词话”二字，是书商刊印时加上去的。 《幽怪诗谭小引》称《金瓶梅词话》，至今所见文献，是最早传递词话本的信息。 《幽怪诗谭》六卷九十六则，题西湖碧山卧樵纂辑，栩庵居士评阅。存明刊本与清抄本，较稀见。 书前有崇祯己巳（二年，1629）听石居士《小引》。《小引》解释了《幽怪诗谭》取名的含义，阐述了作者的诗学观点，概述了魏晋至唐宋诗歌发展的代表诗人诗作特点，尤为重要的是传递了“汤临川赏金瓶梅词话”这一重要信息。 因此，《小引》在诗歌史与小说史上占有极其重要地位，应引起我们足够的重视与评价。《小引》全文如下： 《小引》阐发了《幽怪诗谭》的宗旨，概括说明了作者的大文学观念，即把诗歌与小说联系起来，把文言小说与长篇白话小说联系起来，打破了以诗文为正宗的传统观念。行文完全是作者本人的语气。 由此可知，听石居士却碧山卧樵，《小引》是作者的自序，也是《幽怪诗谭》纂辑的总纲。 《幽怪诗谭》与其《小引》的重要特点与意义，有如下几点： 1．《诗谭》从《玄怪录》《续玄怪录》《剪灯新话》《广艳异编》等中选取了一些篇章，加以精炼改写，增强了原作的艺术效果。保存了《湖海奇闻集》中的《碧玉簪记》《伏氏灵应传》等，使我们可以窥知《湖海奇闻集》的局部面貌。[1] 《诗谭》对选辑作品作了艺术加工。《荔枝分爱》据《荔枝梦》（见《广艳异编》）改写，将原作开头介绍荔枝生物特点一段删去，将原作谭徽之友人这一人物删去，文字加工如原作“张目视之，乃偃卧于荔枝树下，心始悟其感妖，甚惊叹之。”改作：“徽之方欲辞归，欠伸而觉，乃偃卧于荔枝树下，始寤其感梦云。” 不但简炼，而且去掉“感妖”使此篇成为了一篇优美的童话式作品，把食荔枝的味觉美感与性爱美感联系，表现了味觉与触觉美感相通之点：“吸残甘露，则齿颊皆香，吮尽琼浆则梦魂俱醉”。 所以，不可把《幽怪诗谭》看作“辑集而非创作”的产品。 2．《诗谭》的《小引》云：“诗自晋魏以至唐宋，号称巨匠七十余家”，“以百回小说作七十余家之语”，“此集邮传于世即谓晋魏来一部《诗谭》亦可”。 虽有夸张之嫌，但其基本精神在于打通诗与小说之分界，以小说与诗相结合，以小说作诗家之语，在小说中创造诗的意境、神韵。 《幽怪诗谭》作者自觉地追求小说与诗的结合。在《幽怪诗谭》中，诗词或作人物对话，或抒发情感或渲染气氛。 有时还让小说中人物以诗歌讲解一种道理；如《泰山鹿兔》中二叟与章奏对话所吟律诗即是哲理诗。诗词均不游离在作品之外。 有时小说中人物还评诗，如《神交玉女》中玉女评鸿渐诗作：“始焉触物感怀，既而因时叙景，末叙别离眷恋之情，深得诗人性情之正，佳作也。” 3．《小引》中有“汤临川赏《金瓶梅词话》”一语，这是一句极有份量的历史证言，传递了一条重要历史信息。 汤显祖是欣赏肯定《金瓶梅》最初的读者之一，但从未在他的诗文尺牍中提及此事。 刘守有是汤显祖的表兄弟，刘守有之子承禧是《金瓶梅》抄本收藏者。汤显祖从刘承禧处读《金瓶梅》抄本。 汤显祖创作《南柯记》（完成于万历二十八年，1600）受《金瓶梅》影响，至迟在万历二十八年（1600）已经读完《金瓶梅》。[2]《金瓶梅词话》刊印在万历四十五年（1617）。 《幽怪诗谭小引》题写在崇祯二年（1629），汤显祖逝世在万历四十四年（1616）。碧山卧樵写《小引》时，汤显祖已逝去十三年。 《新刻绣像批评金瓶梅》，此时可能正在改写刊印，尚未流传，仍是《金瓶梅词话》刊本传播年代。  碧山卧樵应是熟识与推崇汤显祖的文人作家，是其学生辈，或晚一辈友人。“汤临川赏《金瓶梅词话》”一语，是从汤显祖那里真接听到的，或从友人那里间接了解到的。 至今，袁宏道《与董思白》（1596）被认为是关于《金瓶梅》的第一条重要信息。看来，“汤临川赏《金瓶梅词话》”这一事实，大约可能要早于袁宏道《与董思白》。 碧山卧樵是何人？笔者初步考证，碧山卧樵可能是莫是龙的别号。莫是龙，字云卿，后以字行，乃更字廷韩，号秋水，又号后朋，松江华亭人。有《石秀斋集》十卷，《画说》十六条。 《皇明世说新语》有七条记载莫是龙的言论，卷五《夙惠》中有一条：“莫云卿曰：余尝独居山中时，借榻僧舍，每见林峦新霁，鸟声碎耳，岩扉初晓，云山盪胸一启，山椒紫翠，正落枕上，仙！仙乎！觉身世之欲浮也。” 卷五《栖逸》中有一条载：“廷韩曰：山非高峻不佳，不远城市不佳，不近林木不佳，无流泉不佳，无寺观不佳，无云雾不佳，无樵牧不佳，古之真隐旷士多托迹于名岳。要之，山无隐士则林虚，故世有巢居于山林道尊矣。” 由此可知莫是龙喜爱山居，流泉，羡慕樵牧，以稳士自居之心态，别号碧山卧樵，听石居士表明了这种追求与喜好。 莫如忠（累官浙江布政史）、莫是龙父子传列董其昌传后（明史卷288）。董其昌少年时占籍华亭，曾附读于莫氏家塾。 董其昌在《崇兰帖题词》中称“余师方伯而友廷韩”，莫是龙与董其昌为同时人，其生卒年无考。 莫是龙著《画说》十六条，董其昌所论多与之相同。《明人室名别号索引》谓碧山樵为莫是龙别号，不知据何文献。待考。 注释： 1《金瓶梅词话》欣欣子序云：“吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》，元微之之《莺莺传》、赵君弼之《效颦集》、罗贯中之《水浒传》、丘琼山之《钟情丽集》、卢梅湖之《怀春雅集》、周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》《于湖记》，其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。”由于欣欣子引述周静轩之作品，周礼（字静轩）为现代学术界所关注。周礼著有史作《通鉴外纪论断》《朱子纲目折衷》《续编纲目发明》《训蒙史论》《通鉴笔记》，小说《秉烛清谈》《剪灯余话》（与李昌祺《剪灯余话》书名相同而非一书）《湖海奇闻集》《警心崇说》，诗集《读史诗集》《北游诗稿》，医学著作《医学碎金》，戏曲《东窗事发》等。《秉烛清谈》已佚。《湖海奇闻集》，大连图藏残本（今不知流落何处）。二十世纪三十年代，孙楷第在大连馆查阅，著录了该书序文（见《戏曲小说书录解题》）。《湖海奇闻集》第六卷为《伏氏灵应传》《碧玉簪记》，《幽怪诗谭》卷一第九则《玉簪传信》，卷四第三则《伏氏忠烈》即《湖海奇闻集》第六卷之《伏》《碧》两篇。陈国军据彭大翼《山堂肆考》卷166有一篇注出自《湖海奇闻集》中的《画美人》，考索出《幽怪诗谭》卷五第二则《画姬送酒》保存了《湖海奇闻集》中这则小说的原生形态。（见《文学遗产》2005年6期）。《幽怪诗谭》六卷96则小说，均为四字一题，为统一题例，《玉簪记》改题《玉簪传信》，《伏氏灵验传》改题《伏氏忠烈》，《画美人》改题《画姬送酒》。由《幽怪诗谭》所录周静轩之作品，而知风格特点，从而有助于解读欣欣子序的引述。 2见徐朔方著《论金瓶梅的成书及其它》23页，齐鲁书社1988年1月出版。 附录：《幽怪诗谭小引》明刊本清抄本。   文章作者单位：吉林大学 |
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