【原】素说《论语》：八佾篇（十二）

  一、原 文  

八佾第三

03.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

  二、释 解  

祭祀的时候，惟有以真诚谨慎之心，恭敬地迎接先祖或祭祀神灵的降临，神灵和先祖的精气魂魄才会因感通而响应显灵，才会享用祭祀之礼的祭享。如果没有一颗恭敬谨慎的真诚之心，以为祭祀只是形式的显摆和排场，那么先祖和神灵的精气魂魄，自然不能有相应的感通回应，就不会光临护佑福报吉祥。因此，祭祀的时候，不能因为先祖和神灵精气魂魄的无形无迹而违忤怠慢，而要让先祖神灵“如是”般的，显像于你的心灵之中。祭神的时候，就要让神“如是”般的实在于心灵之中。先师说：“如果我不能'如是’般的参与祭祀，而让先祖和神灵的精气魂魄得到感应，那就如同没有祭祀一样。”

  三、释 字  

神

《说文》：神：天神，引出万物者也。从示申。食邻切

《广韵》：神：灵也。《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”亦姓。食邻切。

汉字“神”从示从申。为“申”字之孽乳分化字，古文中“申”、“电”、“神”为一字。“申”像天空中闪电屈折之形。因闪电有巨声和强光同时发作的不可测、不可御，且有震惊万物使之奋起之义，故表示神灵之意。本义为神灵，指天地万物的创造者或主宰者，引申指人死后的灵魂，又指神奇、神妙、有超能力不可测的、不平凡的、稀奇、玄妙等义，又引申指人的精气、精神。

如

《说文》：如：从随也。从女从口。人诸切。徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故从口。会意”。

《广韵》：如：而也，均也，似也，谋也，往也，若也。又姓。人诸切。

汉字“如”从女从口。甲骨文的“如”字，孙诒让《契文举例》：“契文诸文从女从口皆如字，从女同。唯从口有方圆、篆势小异也。”王襄《簠室殷契类纂正编》：“如字。口，或在左，或在女首。”余认为“口”不是“言说”之“口”的形象，而是女子在盛水的器物边（或镜前）观照自己的形貌之形象，因水中的影（或镜中的像）会跟随人的容貌而动，就像今天的女子喜欢在镜前观照自己一样。《说文》及后世对“如”字的解释之说是引申之义，初义和“口的言说”和“三从之德的顺从”无关。本义为显像、像、形象，引申有能显像、相象、相似、好像、影随形动、随从、相当等义，又引申为往、去、至、比得上等义，又表示举例。

  四、素 说  

前一章通过先师“不知也”的叙说，让人们进一步体认“禘之说”的遗落丢失；通过“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”的诉说，让人们体悟“禘之说”的“崇天序之典,法天秩之礼，告始祖列宗仁之善”的义理，从而把握禘礼所蕴涵的报本追远顺天、应地、和天下的人伦准则。本章通过“祭如在，祭神如神在”的记叙，通过“吾不与祭，如不祭”的教导，让人们体悟把握礼乐依据的仁德道义并不是能够轻易彰显，神灵魂魄拥有的超能力是“实在”的，人却是不能通过具体的“实在”感受把握，从而让人们把握祭祀之礼的“敬畏的谨慎，顺从的恭诚”的道义信实，期望人们不要因自己的无知而轻易丢弃先王圣贤的“仁之为人”的礼乐仁德文明。

祭祀的时候，惟有以真诚谨慎之心，恭敬地迎接先祖或祭祀神灵的降临，神灵和先祖的精气魂魄才会因感通而响应显灵，才会享用祭祀之礼的祭享。如果没有一颗恭敬谨慎的真诚之心，以为祭祀只是形式的显摆和排场，那么先祖和神灵的精气魂魄，自然不能有相应的感通回应，就不会光临护佑福报吉祥。因此，祭祀的时候，不能因为先祖和神灵精气魂魄的无形无迹而违忤怠慢，而要让先祖神灵“如是”般的，显像于你的心灵之中。祭神的时候，就要让神“如是”般的实在于心灵之中。先师说：“如果我不能'如是’般的参与祭祀，而让先祖和神灵的精气魂魄得到感应，那就如同没有祭祀一样。”

本章需要注意二点：一是“祭如在，祭神如神在”的“如”。“如”不是“好像、就像、犹如”等本来没有而“想像”有之义。甲骨文“如”是一位挺直着上身，两膝着地，端庄地跪坐着的女子，女子的双手交叉着放在胸前，身旁有一口形的器物之像。“口”字有圆形的，也有方形的，有在上，也有在下的。细观诸字形，余认为“口”就是观照自己容貌的“盛水”器或者“镜子”。因此，“如”本义就是显像、能让本来面貌得到呈显，有“如是”“本来面貌”之义。孔子所处的春秋时代，礼崩乐坏，人们在祭祀之礼中，逐渐失去对神灵通微的敬畏，祭祀之礼中少了对精气魂魄神灵信实至诚的通达。如果译为“就像、犹如”等的话，那么释解的背后就是“精气魂魄神灵”并不在祭礼场所周围，而要想象“精气魂魄神灵”的存在。这就是原本祭祀的“实在”并不存在，而是祭祀时“想象“的实在。这与孔子所言说的祭祀之礼的本质相冲突。为此，我使用了“如是”这样的解读。“如是”是说祭祀的“精气魂魄神灵”虽不能给人们以具体“实在”的形象，但是人不能通过感官感觉到有“实在”却本也是“实在”。丁纪《论语读诠》臆讲：“朱子引范氏，谓祭祀当诚以致神，诚则我在，致神则神在。章旨甚明。此章多用'如’字。解家少有特别言及此者。若无'如’字，我在是'身在’、'形在’乎？神在是'实在’、显迹乎？——'身在’而犹可能'不与祭’,'实在’则可能作为我在之'异在’，即，神为我外在之异己物，因此与我之诚意无关。着一'如’字则无此类理解之余地。由此可知，于祭祀，人难以仅凭肉身到场而与神相逢，人须凭其诚意流露以迎迓神，神亦因其配合响应人之诚敬而如实表现其光明性。此即谓，神明之光明性与世界之神性存在地位，唯有通过人之诚敬，方得以证明与表现。人倘不诚敬，则神明虚弱、世界晦昧，所谓'不诚无物’也。祭礼既以神之临在而达于饱满，则可曰：祭祀由人、神共同完成，人通过心神投入而获得体贴、发现，神则通过响应人之心神而被肯定、通过享用人之祭祀而显明。”二是“吾不与祭，如不祭”不是说“我没有亲自参加祭祀”之意，而是承接前文，意思是：“我参与了祭祀，但是如果我没有能够和祭祀的神灵有所感应会通的话，那就没有祭祀”。“与”是祭祀时“与”祭祀神灵的感通。因此，孔子之言是强调“祭如在，祭神如神在”的“如在”的，如果不“如在”就“如不祭”。