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八佾之第12章 原文 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 译文 祭祀祖先的时候就像祖先真在，祭祀神的时候就像神真在。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，就像不曾祭祀一样。” 探究 孔子为何主张“祭神如神在”？ 孔子不多言鬼神事，一如所言：“敬鬼神而远之。”（《雍也》） 古代祭祀，平民有家祭，国家有公室之祭、社稷之祈、神灵之祷。这种习俗至今仍可见踪迹：家祭祭祖先，公祭祭英雄，国祭祭社稷。 《春秋繁露·祭义》说：“君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道。”古人很看重祭祀，在礼乐崩毁之前尤其如此。重大祭祀，必定躬亲，还要先行斋戒沐浴，甚至斋戒七日。由是敬致内心的真诚，敬示外在的洁净。其目的在于，通过虔诚的祭祀礼仪，使思绪得以纯化、精神得以洗礼。终如曾子所说，达到祭祖“追远”，达到促使“民德归厚”的目的。（《学而》） “祭如在”，是古人祭祀先祖的基本要求。身处祭祀殿堂，面对先祖木主，气氛庄严而肃穆，思想情感或获洗礼，由是得到一种慰藉，甚至超脱，故参与祭祀必使自我至真至诚。故《礼记》说：“凡祭，容貌颜色，如见所祭者。”然孔子说“吾不与祭，如不祭”，则引后世猜想。《包注》就说：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。”设想孔子或外出或染病，因而不能亲临祭祀，使人代为祭祀，于内心不能亲致恭肃礼敬，则与不曾祭祀相同。《集注》进一步说：“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”朱熹说得更明白，祭祀因先祖鬼神而设，先认定有先祖鬼神，乃始有祭礼，而以诚心实意为前提。孔子“克己复礼”每每身体力行，他重祭礼，然尤所重者，在临祭时致其诚意。若因故非亲临祭祀，其诚意或已转达，于我心终是阙然，虽有酒醴牺牲，终是失却致祭之本意，故云“如不祭”。 夏商祭祀，敬天法祖，神鬼意识浓厚，周时倡议人性，神性或有所淡化，但祭祀视先祖如神明，故强调祭祀恭敬，且当始终如一。孔子以祭祀镜照心灵，而有情感的洗礼，故说“祭神如神在”。 古人祭祀，实是造化神秘莫测和人性需要释怀悲情的结果。而家国天下，还有行祭祀之礼以神化王权的作用，周公制礼，更有森严等级、整齐宗法的功用。随着生产力进步和人性解放，祭祀活动中那些沟通天地、沟通鬼神的感觉渐次蜕变，信奉衰减而流于形式。这就是东周礼乐崩毁的根本原因。春秋礼乐崩坏，社会失却敬畏，礼如庄严之祭祀，抑或演变为虚情假意的走过场，则有不如无。 人需要有敬畏心，社会需要敬畏文化。但一味迷信鬼神的祭祀，因其基石必然动摇而难以为继，于是社会或者有了宗教。荀子似乎看得更远，故说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《荀子·性恶》）荀子此说当有更深的启悟。 |
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