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阴阳应象思维纳入了与生命相关联的所有因素，通过显现的象、感应的气，分析生命相因相应的气化活动规律，具有发散性、开放性和无限包容性的思维特征。无限包容性，体现在天文、地理、人事无不思考，过去、现在无不联系，性格体质、生活习惯、德行修养无不分析。从这一意义上看，阴阳应象思维又是无限的思维，可以分析任何个体的生命状况。 生命之应是感应性和反应性的统一，是固有调节和随机调节有机一体的协调。阴阳应象思维的有限，指个体的实在化，不能脱离具体的生命，漫无边际地在自然环境中拈花惹草；阴阳应象思维的无限，指它可以适用于任何一个生命个体，与个体相关的任何环境因素，不分人种，不受地域限制，可以超越任何时间和空间，也就是，具有超时空范围的普适性。 阴阳应象思维不是漫无边际的，以个体生命为本；也不是自我封闭的，涉及天地自然的方方面面。《素问.天元纪大论篇》：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。”人是天地所生的人，天地自然等外部环境落实在个体，落实在五藏气化，将寒暑湿燥风和五藏联系起来，和情志变化联系起来，就是阴阳应象思维的逻辑路线。 3.象与应的生命关系 事物动态变化的本质是什么？《黄帝内经》高度概括为一个“应”字。有生命的草木应四时，而有春华秋实之象；虫蛇应冷热，而有冬眠蛰伏之象；人应天地，脉有春天“微弦”、夏天“微钩”、长夏“微软弱”、秋天“微毛”、冬天“微石”之象；无生命的海水“应”太阳之热而升腾，土地“应”冬寒而冻硬，岩石风化是“应”，水寒成冰、热化气是“应”。“应”是气化之理，高度概括了事物间相互联系、彼此影响的动态特点，万物相因相应，自然联系一体，社会联系一体，生命联系一体，构成整体关联性的动态关系。 生命之应的象和无生命之应的象反应了截然不同的气化活动。无生命的气化活动有的漫长而缓慢，如石化为土，有的短暂而快速，如煤之燃烧，其因应变化有的是单向的，如石头风化为土后，一般不能化土为石，煤燃烧之后不能还原成煤；有些是循环的，如寒热气候的象，冬天之寒向夏天之热转化，夏天热向冬天寒转化，往复循环无端。 气化活动是地球的“阴阳神气”决定的。地球有“神”，“应”宇宙之运行，则有风寒暑湿燥火，有昼夜四季变化；草木有“神”，“应”四时之寒暑，则有春生发芽、夏长繁茂、秋实叶落、冬藏枝枯等动态变化。地气“应”清阳而上升成云，天气“应”地阴而下降为雨，脾胃“应”水谷而化精微，营卫“应”昼夜而行表里。发芽开花结果，是看得见之象，因应春夏秋冬的气化活动-生长化收藏看不见；云、雨是看得见之象，“应”的气化看不见；水谷是看得见的象，脾胃运化看不见；昼夜动静是看得见的象，营卫运行看不见。从看得见的象，到看不见的“应”，体现了中医学寻求生命本质的逻辑方向。 生命现象有健康之象、疾病之象和“阴阳离决”之象。健康之象是“形与神俱”的生命状态，属于气化活动的因应协调之象；疾病现象是逆乱的生命现象，反应气化活动异常状态的象；“阴阳离决，精气乃绝”是回光返照之象，属于生命事物发生质变，自然完整性土崩瓦解，生命即将消失，活生生的人变为无知无识的肉体之身。 生命现象的变化，从健康到疾病，从疾病到死亡，要有自然客观的本质化认识，就要把人放进日月天地的时空大环境中，把人当成自然的一分子，从自然气化的根本去分析思考。没有自然时空联系的肉体组织，没有相因相应的气化活动，就没有活生生的人的存在。任何看得见、摸得着的象，都只是外在的、表面的，不能等同于内在的、看不见的气化活动。气化活动是多样的，随机反应性调节是其重要的调节机制。 天地气交的动态平衡，阴阳消长的动态平衡，是生命存在的根本，没有个体为单位的气化活动，就不会有看得见的生命之象，多维联系就没有根基。自然的多维联系，是动态平衡的因应联系，阳应于阴而秘，天气清净，云雨有时；阴应于阳而平，地气养育，收藏有度，阴阳彼此因应而消长盛衰，气化活动无过无不及。万物都存在于天地气交、阴阳气化的动态变化之中，有其象，有其气，有其应。不同生物有不同的象之形，不同的象之气，外部环境的变化，“神”先知，“气”先应，总归于阴阳。 生命之形是稳定的，四肢五官、心肝肺肾，在整个的生长壮老已过程，都各在其位，各有其形。一些昆虫和草木之形，随四季寒暑的因应变化较为明显，如蜕皮、成蛹、化蝶和开花、叶茂、果熟等，哺乳动物大多没有这样明显的形象之变，但同样要因应自然，进行反应性调节的气化活动，其形也就发生着生、长、壮、老、已的方向性变化。 生命之应是从猿到人的决定性因素。在自然环境中，生命因应外部环境的变化，不断地调节自身的顺应性，在保持身形稳定的基础上，不需要的器官逐渐弱化、消失，需要的器官逐渐强壮、发展，才有了今天的生物多样性，有了今天的人的形态。 |
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