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“玄牝之门，是谓天地根。”老子要进一步阐述“玄牝”的特征。何谓“玄牝之门”？先看古人的注解： 河上公章句：“根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。”非常怪异的理解，说人的鼻和口是通天地元气用的，也即玄牝之门。 王弼注：“门，玄牝之所由也，本其所由，与太极同体，故谓之天地之根也。”说“玄牝之门”同《易经》中的太极，所以是天地的根。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“母性的生殖之门是天地之根”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第24页。）说得太简单。 陈鼓应今译：“微妙的母性之门，是天地的根源。”并引述：“'玄牝之门’、'天地根’，是说明道为产生天地万物的始源。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第99页。）也有点泛泛而谈。 刘笑敢引论：“'玄牝之门’则进一步突出'玄牝’的中空、开放、吐纳的特性。这些特性也就是'天地之根’的主要特点。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第137页。）他只说特点，不谈概念。 何谓“玄牝之门”？先说“牝之门”。“牝之门”就是母性的生殖器官，即阴门，是动物及人类繁殖生产的门道。“玄牝之门”由“牝之门”而引申，加了一个“玄”字就不简单了，是生化天地万物的根源。万物都从这原始母体之门产生，可以说是万物的本根，又叫“天地根”。“根”给我们的第一感觉就是植物的根茎，叶落归根。其实，“根”还有很多词意解释，在这里就是事物的本源，或叫根源，根本，源头，知根知底就是此意。这句翻译就是： 这个玄妙母体的生殖门道，也就是天地万物产生的根源。 老子为什么这样说？多数学者认为“谷神”、“玄牝”、“玄牝之门”是老子思想的母性崇拜，或生殖崇拜。刘笑敢却说：“老子哲学基本上是男人与男人的对话，并不是替女人讲话，也没有讨论男女问题。所有有关雌雄、男女的词语都是比喻之词，并非直接关涉男女的地位问题或男女的生殖器问题。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第137-138页。）这种观点是不对的。他在第六十一章引论中，引用美国学者史华茲的话说： “雌性在性交活动中表面上是被动的，然而，'牝恒以静胜牡’，实际上是女性在生育过程中扮演着引导的角色，她们在性交和生育过程中的行为方式都是'无为’之为。……所以，雌性是老子之无为原则的典型体现。”并且，他非常赞同地说：“史华茲的分析精辟地揭示了老子的雌性比喻和他的哲学主张之间的有机联系。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第585页。）这不是前后矛盾吗？ 其实，在《道德经》中，老子的哲学思想充满着女性的特色。 |
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