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《道德经》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 译：生养天地万物的道（谷神）能包容一切，同时又千变万化，并且永远不会消亡，它是缔造一切的母体。这个母体有个孕育万物的出口，就是天地的根源。这个出口如丝絮般连绵存在却又难觅形迹，但它的作用无穷无尽。 河上公：谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。 根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来也。鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳也。 王弼：谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑守静不可得而名，故谓之玄牝。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之“天地之根”也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故“绵绵若存”也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。 苏辙：谷至虚而犹有形，谷神则虚而无形也。虚而无形，尚无有生，安有死邪？谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，言见其生之而不见其所以生也。玄牝之门，言万物自是出也。天地根，言天地自是生也。绵绵，微而不绝也。若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之而不劳矣。 解读：“谷神不死”，谷神：据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。严复在《老子道德经评点》中说：谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，是形容“道”变化无穷，很神奇。不死不是不死亡，是在相当长的时间里不消失，为什么会不消失呢？是因为“道”生养万物，而且生生不已。所以这里的意思是“道”像山谷一样虚空博大，生养万物又能包容一切，就像一位伟大的母亲，这就是道本（道的本体），所以后面紧接着说“是谓玄牝”。这里是第二次出现“玄”，为什么说谷神是玄牝呢？牝：代表雌性，雄性用牡来代表。玄，原意指天或者黑色，有深远、神秘、微妙难测的意思。牝是可以生养的雌性，但它只能生养同类而且所生数量是有限的，而“道”是具有无限造物能力的，道生养万物而且无穷无尽，所以加了个玄，在这里是要说明“道”是万物的母体。同时用雌性做比喻，也说明老子是推崇慈的、柔的、弱的。 “玄牝之门，是谓天地根。”玄牝的门户，是孕育天地、化生万物的根源，这就是第一章讲的“众妙之门”。玄牝产生万物的形容十分形象，其实人类在思索天地产生的时候，经常与母体、生殖相互联系。例如，神话传说中盘古就是产生于一个阴阳相交的大蛋中，而后才开辟出了天地万物。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明道为产生天地万物的元始。中华民族是个饮水思源的民族，永远不会忘了根，就是从这来的。 “绵绵若存，用之不勤。” 绵绵：如丝线般连绵不绝的样子。若存：苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。勤：尽。这里是说“玄牝之门”像丝线般连绵存在，却很难找到，但它的作用又是无穷无尽的。比如我们常说的“野火烧不尽，春风吹又生”是不是很神奇。我们小时候都有一个疑问，就是下完雨低洼的地方积水，没几天里面就有了小鱼小虾和小青蛙，它们是从哪来的呢？这里老子给了解释，是“道”通过“玄牝之门”生产出来的，但你就是找不到它的出口。 第1章“玄之又玄，众妙之门。”第16章“夫物芸芸，各复归其根。”第25章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第52章“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。” 老子在这一章里继续阐明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，说明道既是空虚的又是实在的；用“神”比喻道，说明道变幻莫测；用“玄牝之门”比喻道是产生天地、万物的根源。老子想说明道的作用是无穷无尽的，从时间上而言，道历久不衰，天长地久。从空间上而言，道无处不在，无穷无尽。道孕育着宇宙万物，生生不息。 |
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