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 本篇文章限时免费阅读 清静经：什么叫“明其心，见其性”？读完涨知识了  问过蓝天 广西活力创作者 已关注  所属专栏: 清静经：人若能清静·天地悉皆归 《道德经》有云：知人者智 , 自知者明 。 大意是说，只知他人之是非黑白，而不知自己之缺点，不过是普通人自以为是的聪明罢了。而能知道到自己所行之缺点的人，才能算是真正明理。 而所谓“明理”，从某种意义上讲，就是“明其心，见其性”。 但是，何为明心见性？古往今来，却很少有人能够讲得清楚，以至于千百年来，关于“何为明心见性”这一疑惑，至今仍然有许多争议。  老子雕像 那么，到底什么是“明其心，见其性”呢？ 其实所谓“明其心，见其性”，我个人更倾向于《清静经》中的说法，即： “常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清” 所谓“遣”，即去除、驾驭或不受其所缚。“澄”即澄清，或者清除之意。 所以，这句话大意是说，人若是能去除七情六欲的牵缚，或者说，不再受到七情六欲的干扰与影响，那么，自然就可以重归于最初清静之“状态”。 言外之意，由于人之心性，很容易受到外境与欲望的牵引与沾染，从而会由清静变成不清静。 而人唯有除尽这些沾染，抛开一切人为之干预，才有可能得归于清静之“状态”，正如古之圣人所讲“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静”那样，这其实亦是“常能遣其欲。而心自静”的道理。 进一步的说，人之所以很难“明其心，见其性”，最根本原因，就是“心性”受到外境与自身欲望的沾染与影响导致的结果。 因此，所谓“明其心，见其性”，至少包含有以下三个方面的内容，即： 一、不执著于外境 古语有云：观境而染，谓之欲。  老子雕像 人生于世，由于认知、阅历等不同，以至于眼见耳闻，意知心觉，亦会有所差异。 如有些人会执著于名利、财富、地位等，但有些人却并不注重这些，继而可以不受到这些外在所缚。 进言之，对于外境有所执著的人，自然会受到外境的沾染与牵引，继而会患得患失。 反之，人若是能够懂得放下，并能够放下，不再受到外在一切所牵缚，自然就不会受其干扰，那么，自然就更容易去其欲、澄其心、清其虑，而安其神，最终不再受到六欲所束缚。 这样的人自然更容易“明其心，见其性”了。 二、不受自身欲望的牵引 有人说，人之言行，说到底，其实正是欲望驱使的结果。 进一步的说，人之三毒，即贪、嗔、痴，归根结底，正是人之欲望的产物。 言外之意，人若是能够摆脱自身欲望的牵引，那么，就可以将“三毒”连根拔起，不再受其牵缚，最终重归于清静无染之“状态”。 因此，从这个角度来说，不受自身欲望的牵引，其实亦是人可以“明其心，见其性”的前提之一。 三、清楚自己的需求并找到努力的方向 所谓“明其心，见其性”，从某种意义上讲，指是清楚自身的定位与需求，即知道自己真正的需求，或者自己人生的真正目标与意义是什么并找到努力的方向，这就是明其本心，见其本性。  古之圣人图 进一步的说，“明其心，见其性”就是指一个人清楚自己的真正需求并找到努力的方向，正如古人讲“找回自我”，又如道家所讲的“悟道”一样。 当然，这亦是《道德经》中讲“自知者明”的道理。 所以，综上所述的这些内容，其实正是古人所讲的“明其心，见其性”，亦是《清静经》中讲“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清”所诠释的另一层深意。 |
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