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L9-06认识真书6 〔3〕楷书正字以什么为标准？  以前多次讲过，一个汉字的字形有两种结构，文字学家研究文字的基本结构，这是表达字义的，解决「对不对」的问题。书法家研究文字的艺术结构，这是表达气韵的，所以有「美不美」的问题。业有专攻，文字研究和书法艺术是不同的两门专业，唐代楷书规范化正字，是解决「对不对」的问题。 张参《五经文字序》  一个字「对不对」，经常会引起很多争议，张参《五经文字序》提出四个标准：首先查《说文解字》，《说文》没有查《字林》，《字林》是晋朝人吕忱补充《说文》的著作，唐朝人很推崇这本书，可惜没有全本传下来。第三，《说文》和《字林》是以篆书为根据的，如果楷化后出现奇怪的写法，「古体难明，众情惊懵者」，那就取《熹平石经》的写法，容易为众人接受。第四，因为《熹平石经》损坏严重，「所存者寡」，怎么办？那只好用「经典和释文相承隶省，引而伸之」。我讲过隶定和隶变，这「隶省」是什么？ 隶定和隶变是在六级隶书课程第二课讲的，当篆字变为隶字时，基本结构不变，称为隶定。如小篆「车」和隶字「车」，基本结构是一样的，当篆字变为隶字时，改动了基本结构，称为隶变。举例来说，如小篆「山」变为《孔宙碑》这样的「山」，今天再加两个术语，一个是隶古，唐·陆  德明说：「谓用隶书写古文」，即古文字隶定。另一个是隶省，包括两个步骤：先把篆字笔画简省，再加以隶定，称为隶省。「隶古」和「隶省」，等下我会举例详细说明。这四个方法，都是把篆书、古文等变为隶字的方法，也就是依据古文字创造今文字。  我们知道，汉字在秦以前是古文字时代，使用篆字，唐人正字主要根据《说文》，这是权威著作，《说文》只收三种古文字：小篆，籀文，古文。秦以后进入今文字时代，隶字、正楷字都属于这时期，正楷字初起称为今隶，唐人如孙过庭称楷书为隶。这些今文字来之于古文字，古文字是今文字的源头，所以《五经文字》《九经字样》要确定正楷字规范写法，主要方法就是根据《说文》中的小篆、籀文和古文，或隶定、或隶变、或隶古、或隶省，以减少争论。下面我就这四个方法，分别举些例子。 隶定  隶定是经常使用的方法，如《貎》字，《五经文字》举出两种楷书写法，同时注明：「二同，上说文，下籀文，今经典用下字」。所谓「上说文」指《说文解字》所收小篆写法，「下籀文」写法也收在《说文解字》中。「二同」的意思就是两个字相同，都可以使用，但小篆隶定结果很容易误解为「儿」，所以经典都用下面这个籀文隶定，开成石经也是。上面这个也是有人用的，王羲之《黄庭经》就用了，王羲之在唐朝之前，当然不受唐朝正字影响，中唐人颜真卿作品中，两种写法都用。 隶变  有时候隶定结果不方便，就会使用隶变，如「即」字，秦隶有两种写法，上面这种是隶定，下面把左上和左下连写了，显然是隶变。隶变的写法比较方便，所以汉隶「即」多用隶变。开成石经楷书「即」承认隶变，选为标准正楷字。这一来淘汰了种种不规范的写法，如敦煌写经这个「即」，其实这个「即」是章草写法，居延汉简中有，也不能说他是乱写，但唐人正字不会引用草法。 隶古  再说「隶古」，如「明」字，《说文》收了两种写法：一种是小篆，比较繁，另一种古文，比较简。这两种在汉隶中都有人写。正楷字选哪一种呢？开成石经的「明」字，是根据古文隶定，这就是隶古。张参说：「古体经典通行，不必改而从篆」，可见决定正楷规范字，经典流行写法也是重要考虑。  有关「明」字讲多两句，书法家常用「目」字旁的「明」。《五经文字》列出「明」字三个写法：「上古文，中《说文》，下《石经》，今并依上字。」最后选「上字」作为标准楷书，但在汉隶中，「明」字经常用「目」字旁，这写法在汉隶中相当普遍，《熹平石经》也采用了。晋唐以来真书作品中，写「目」字旁的同样很多。自来历代字书，都认为「目」字旁的「明」，这是汉朝人造字，其实不是，这是小篆「明」的隶变。  小篆「明」字左边是「囧」，外围里上下都是撇捺，秦时隶字初起，为求快速，方框中写为两个人字形，日久把人字形拉平，讹变为「目」，所以《熹平石经》写法，是小篆「明」字的隶变，《五经文字》列出的三个写法，第一个是隶古，第二个是隶定，第三个是隶变，书法作品用隶变写法也是有根据的。王羲之常常写「目」字旁，追随者很多，当你写书法作品需要变换时，「明」字有三种写法可选。 隶省  最后举例说明「隶省」，《五经文字》「宣」字楷书有两个选择，上面写法根据《说文》小篆隶定，写出来怪怪的，下面这个是隶省，意思是把小篆省简后得出的楷书写法。《开成石经》用了下面这种写法，直到今天仍是楷书的规范字。  又如「宫」字，小篆宝盖头下两个「口」之间有一短竖，这一竖楷书「宫」究竟要不要写？《五经文字》说：宫「室也。上说文，下隶省」，上面是《说文》隶定，当然可以写，楷书短竖写为短撇，下面这个删除了小篆中的短竖，这就是隶省，也可以用。不过这一来就产生了异体字，《开成石经》用下面这个隶省写法，上面隶定就成了异体字。 有人问过我，能不能说开成石经的楷书「宫」字，来之于东汉八分，而东汉八分是西汉隶书之省，西汉隶书是《说文》小篆的隶定，如果可以这样想的话，「隶省」只是隶字之省。这个想法看起来很自然，但不是唐人正字的想法。《五经文字》确定正楷规范字，根据的是古文字，不是今文字，把古文字如小篆跟正楷字作比较，小篆中间的一竖没有了，这就是隶省。正楷字和隶字都属于今文字，不能互证，因为最后还是要归于古文字的。 宫 唐人没见过甲骨文，现在的数据比较多了，甲骨文「宫」下面是两个「口」，没有一竖。两口之间有一竖，是许慎认为下面是「躳省声」引起的。「宫」应该是会意字，不是形声字。虽然两个写法都有人写，但《五经文字序》说：「以经典和释文相承隶省，引而伸之」，就是历来经典和释文用哪一个，就选那一个。而选了之后跟小篆对比，指为小篆之省，如果当时能看到甲骨文或大量金文，当然就会判为隶定了。 ﹝4﹞正楷字对书法的影响。 《五经文字序》写于大历十一年六月七日，即公元776年，文中提出 确定规范正楷字的四个方法，涉及四种书籍，《说文》《字林》《石径》和《五经》。有没有参考他之前的书法家字帖？没有。换句话说，张参不认为这些大名鼎鼎的书法家写的是标准楷书。而那些跟张参同时代或之后的书法家，有没有人说我是照开成石经练书法的？也没有。原因很简单，这是两门学科，两批专家，就是刚才说的「对不对」和「美不美」的区别。 前面说过，楷法是王次仲创造的，凡是用楷法写出来的都是楷书，最早是有蚕头雁尾的八分，一路演变下来，到唐代中期，确立了正楷字的标准，但这样一来，作为书体的楷书，变成了字体。 为 以前讲过这个「为」字，看甲骨文就知道是以手牵象，唐人没见过甲骨文，他们看见的是《说文》小篆。小篆写法相当复杂，秦简有隶定写法，不流行。号称出于李斯之手的《泰山刻石》小篆结构比较简便，中间两个圈省了一个，石鼓文、金文也有这写法。《五经文字》规定把上面的「爪」写全，下面的「象」显然是小篆的隶省，省去了第二个圈。隶省有时和隶变接近，但隶省是省篆字，如「宫」字，隶变是改变隶字，如「水」字，二者还是有点不同的。「为」定为正楷字规范，为《开成石经》所采用。《五经文字》注又说：「作『为』讹」，因为上面的「爪」用了一点替代，来之于草法，张参认为不合楷法，这句话很霸道。 张参的话令人吃惊，因为写这个讹字的人非常多，从真书之祖钟繇，到王羲之、智永、欧阳询、颜真卿等等，都是这样写的，极为普遍。张参不可能不知道这些人，我看他的矛头就是指向这些人的。这也说明一个问题，书法跟写字是两回事。 前面讲过，文字有三个体，政府公布的官方文字是正体，即规范写法，全国书同文，异体字、错别字大大减少，当然是好事，规范字用于印刷，阅读清晰，但笔画一多写起来很费时。与正体相对的是草体，通俗说就是民间手写体，往往有大量不规范写法，但快速而便于实用。还有一种是帖体，是书法艺术写法，讲究大小两圈，运用使转，既悦目又方便。这三种体同时存在，无法废除其中一种。 问题是唐正字后所谓的「楷书」，正体和帖体纠缠在一起，还衍生出很多名词，许多人认为是同义词，书体和字体所指不清，结果造成误会。在我课程中，官方正体规范文字，我称之为「正楷字」，加多一个「字」，表示这是字体。书法中的楷书，称为「真书」，用「书」不用「字」，表示这是书体，帖体。 正楷字是文字学研究的对象，根据六书，即指事，象形，形声，会意，转注，假借，确定一个字的基本结构，所谓规范化，就是统一写法，解决「对不对」的问题，实行「书同文」。我们从小读书识字，是认识文字的基本结构，语文老师要我们记住、默写的，都是基本结构。真书是正楷字的艺术结构，或者说正楷字提供了真书的材料，我们通过用笔、识势和裹束，创造出正楷字的字像，以表达一个人的气韵，审美。正楷字强调统一，真书追求变化，完全不同。 写正楷字，依照笔顺，如「王」字先写两横，而真书承草书、行书而来，依照笔势，先写横竖，所以真书写法常常会和正楷字笔顺不一样。 现在学书法的人，都是先识正楷字的，既然是识字的人，为什么还要学书法？因为他知道书法跟写字不同，但往往不清楚二者区别。如果你参加一个楷书班，还是依照笔顺写基本结构，这是写字班，不是书法班。你看以前一些出版物，包括香港小学生描红簿，标题是「写毛笔字」，不讲使转取势，以和语文课配合。如果开讲大小两圈，使转取势，那就是学习真书了，应该叫真书班，或真书课程。 下一课详细讲讲什么是真书，谢谢。 |
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