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引言： 震为雷，风霆激扬，若冥化鲲鹏，九罭鳟鲂之变，性涵万有，死生存亡，肃肃之兔，则何以罝乎？故《诗》自风始，周昭微义，曰：何如墙面而立也与！尼山嘱之，则合之兴、观、群、怨，极乎此，若沛江海，怒阳春发，声出金石，其考鸣之志，药也。其实之堇，桔梗也。 故节宣五至，杳杲浮游，随生超死，立乎天地之变，定乎万物之性，遂曰：振振君子，归哉归哉！何可胜言！ 山长连山先生，以《诗》为敷，在宽在教，采采芣苡，薄言襭之，故节录成文，以斯流风，惟尔尚一乃心力。  兴：风化之源。壬寅，连山 风雅颂 无论是周南、召南都是风。《诗经》分三大部分，简称为风雅颂。基本的知识点各位应该是知道的，而我们今天重讲，不是让你们去温习一下而已。我们每次都要认真去听，对大学人来说也有些不是太了解，《诗》不是一个人做的，古人讲《诗》跟今天人讲《诗》的向度是不一样的，今天的诗多半已经归类到文学上去了，所以今天我们说要学点诗，小朋友要学会背点唐诗好像可以让我们的生活变得雅致一点。无论你快乐还是痛苦，你能用诗来表达一下，而不会遇到一个情绪点，你不知道怎样表达，你只会急的乱跺脚。 现在我们讲诗，多半跟我们的人生很大程度上是一种附加，好像增加一点，可以让我们显得有涵养一点。古人其实不是这样，《诗经》这本书最早是天子为了了解天下，所以有专门负责采诗的人，我们称之为木铎。他们会敲着小铃铛，一个是向下民传达王的指令，一个是从民间搜寻各种意见上达。所以实际上在那个时候诗更多的是一种歌谣，类似于民谣，老百姓把他的喜怒哀乐兴发于诗。所以这个采诗官或者负责宣导的人，他实际上是起着上下通道的作用。 由于天子在京城，各个诸侯国负责替天子管理天下，这叫诸侯。诸侯管治一方，就看把这个当成权利还是责任？所以你的属地的庶民给你的评价是最重要的。若庶民唱的歌都很淫乱，这就说明你没有很好的教化他们。若庶民唱的歌都有怨恨，这就说明你对不起百姓。若这一段时间大家的民谣中都呈现出一种平和和自足，这就说明你做的还不错。所以天子依此来观察天下的民情。他知道天下的冷暖，他知道天下的善恶，他知道你执政的水平如何。所以不仅仅诸侯定期要到天子那里述职，还有从民间搜集过来的歌谣，这个东西实际上更加具有实指的作用。 就像春天来了，周边的山都绿了，花也开了。我们能从这个相反映出这是个什么季节。如果对面的山都枯黄了，就知道天冷了；若枝叶茂盛，就知道天暖了。百姓歌谣的冷暖，是喜、是怒、是怨，能回观执政人到底做的什么事情。所以诗为什么可以观王政，诗跟政为什么能连到一块去，因为诗都是直抒胸臆的，当我们有心作诗的时候那就是作了。所以民谣是内心最真实的一个呈现，他让百姓不可说的东西可说了。 《 左传·襄公三十一年》里面有一段可以互参： 郑人游于乡校，以论执政。 然明谓子产曰：“毁乡校，何如？” 子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。” 然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 子产比孔子早几十年，子产死的时候孔子还小，所以他俩并没有见过，但是夫子还是很仰慕他。当时郑国有一种机构叫乡校，类似于古代书院。这些学者们经常会在乡校批评朝政。子产在执政以后，乡校的人非议他很多。子产在执政前三年老百姓编歌骂他，诅咒他赶快死，希望他赶快死，他活着对人来说简直就是极大的痛苦。 这个时候子产是执政大臣，子产身边的人就建议子产查禁乡校，解散它，不允许他们在这胡乱说。子产就说了最有名的一段话，就是防民之口如防川，不需要。他说，他们该怎么批评怎么批评，他们批评的声音在对我也是一个提醒。所以三年之后百姓歌谣又变了，所有的歌谣都充满着希望子产能长寿，永远活着，你若死了我们该怎么办？ 所以实际上百姓他并没有真正的判断，只是当时他感受到了你对他不好的时候，他就骂你，反过来他发现你对他好了他又美你。并不是子产一开始对他不好，要注意，有些恶习，旧的习惯，需要改的时候他会伤害我们当下的利益，但有可能有长远的利益，这个时候如果你能不能承受一时之痛。作为官员如果什么都顺着百姓，那百姓就会彻底被坑了。类似于我们改正错误我们是痛苦的，但是你会有大利益。子产知道他要做什么事情，他也知道前面会有人骂他，但是他越加谨慎，他既不会一意孤行的一定要推行自己的东西，也不会随便就改变了。所以在子产的一生中，他从来不坚持一定要干成，但是他也不会随便放弃。 在子产身上，我们可以看到子产对夫子的深层的影响，这些都关乎到诗，为什么会有《诗经》。所以这个背景，如果我们不能够了解，我们就容易直接看文字，以为这就是讲感情的，这就是讲怨恨的，这就是讲讽刺哪个暴君的。不是那么简单，所以这些从民间搜集上来的歌谣，会搜很多，逐渐的收上来保存，在士大夫中流通。到了孔子的时候，还有三千多首诗，至少孔子看到了三千多首诗。夫子认为这是有助于教化的，虽然时代已经过了，所以夫子删诗。《六经》皆是夫子删的，我们讲诗三千多首，夫子选留了三百多首，那么他在重新删定的过程中，即删又定。定了什么呢？就是校订。这个校订的过程，就是把很多方言、俗语转成雅言，以方便流布。所以孔子归鲁雅言以正，与他重新定诗书有关。 雅言，我们在诗里面会看到不同国风的诗，诗句是有一样的，为什么出现一样的呢？就是夫子定的，夫子重新把他改过来了。因为夫子要保留的并不是他的原汁原味，夫子要通过他来完成教化，也就是说夫子在改书的目的，也并不是为了要维护这个诗的本来样子，而是要让诗维护心智本来的样子。所以这是非常重要的。 孔门的弟子在整理夫子的言语的时候，整理出来一部《论语》。我们今天看了就是很奇怪，一条一条，这个体例一直到后来，阳明先生的弟子整理《传习录》也是这样的。他并没有太复杂，因为你要想大量流布，你就不能太多。因为那个时候，并没有电脑可以存档，可以保存很多原始资料。现在条件允许了，可以什么都保存着。我们也要知道时空的变化。所以我们不能完全按照今天我们所理解的东西，所认得字，反过来去以为原来的那样。古人读书不容易，正因为他不容易，他才读得精妙。我们现在读书容易了，反而读不好了，为什么？容易了就不珍惜了。 所以古人写字，哪里会有那么多字帖呢？所以古人他得某一个人的片纸之字，他都可能练成书家，为什么呢？古人学东西，他以小见大。我们现在因为时间也快，什么都快。所以到现在这个时候，我们现在上课要求的就是大家多读多临不同的贴，因为你心里已经没有那个收摄的力量了。所以这个时候只有以快易快，在破中立，在立中破。 大体上诗是原来王向天下搜集的各种歌谣。然后学者会把这些诗理出来，呈给王用来观政，这个政就叫政风，观风气。一看诗就知道这个国家是春天，还是冬天。所以诗可以兴、观、群、怨，听民间之疾苦，当天子看到的时候，他看到的就是你的政绩，所以古人不是为了讲诗而讲诗，古人是因诗而观其风气，《易经·巽卦》就讲风，所谓“君子以申命行事。” 《诗》可以观其流行，观其生命气象，这个风是生命气象的体现。所以当民众都和悦的时候，他就呈现出南风熏染。当民众充满暴力的时候，他就会秋风萧杀，这些风就是风气。我们之所以讲风俗，十里不同俗，这说明他并不是完全居正的，他有偏性，所以每个地方风俗是不同的。 前面十五国风，风气不同。风，用看起来的不同，来呈现出人民内心那个永远不会变的东西。比如说这些诗呈现出他的快乐，这是因为他的自性得以满足。这些诗呈现出他的怨恨，是因为实际的现实跟人的本性是悖离的。我们知道的舜怨于天。舜之怨，是因为他有一个不正常的家庭，但他不能够故作正常。舜的父母一心想害舜，这完全不像正常的父母。所以舜如果说在这种家庭中还很快乐，那舜就是傻子。所以舜在这种家庭中他也不快乐，但是他不会再继续添乱，舜能做到不再给家庭添乱，这就是能怨能正，这就是正常。 所以，因为有一个正在，才可以群，可以怨。如果失了正，就变成单向度的怨恨。比如说，哀而伤，乐而淫，他会过度的，凡是这种过度的诗，夫子就不收了。因为从民间收上来的，什么样的都有。夫子既不会收那种无感的诗，只是显摆自己的修行好，没有情绪。没有情绪，他不收。一个正常人，怎么可能没有情绪呢，所以，这就是风。我们要注意，不要泛泛去解。我们讲诗，要紧扣人。所有境界，因人而设，能和尚也是这样说的。要有人，我记得在《庄子知周》，齐物论这一章，在改这个稿的时候我还加了两句。我们一般讲齐物论的时候，很容易陷入逻辑思维，讨论物有大小异同，有无问题，人就不在了。紧扣人，才有物，此之谓物化。没有人，你去泛泛讲物化没有意义，是要落在这上面。 不同的国的风，围绕着一个正，来呈现出的偏。但他并不是正，接下来就讲什么叫正。雅者，正也。注意啊，雅的本意是正，雅分大雅小雅，大雅我们有机会系统的学，你会发现大雅小雅的倾向性的不一样，大雅小雅的向度是不同的。那么当人归正之后，人能归正。 我以前讲过，颂，皇皇者华，是谓颂。商颂，周颂，都是人在神庙里唱的。颂。是一种光，一种华光，我大概的简单的提点一下。小朋友在读诗的时候，不要把它单纯的当成是一个文学，要始终与我们怎么做人有关，与这个国家走向有关，与天下的兴衰有关，所以《诗经》实际上是真正意义上的政，所以孔子治六经，就在治政治，因此在六经中才有问孔子，何不为政，孔子说怎么何不为政，能正人是最大的政治，能正心是最大的政治，没有比这还大的。至于是不是维护一个权利系统正常的运行，那是次要的，那是另外的。那是个操作，真正意义上讲政治，只与人心有关，岂唯人心乎？若脱离了人心，没有什么政治可言，后世政治变成一个流变的词，我们就不多说了。这个是风雅颂大概的一个背景。 《尚书·虞书》所谓“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”这是最重要的总括，也是对《诗经》的一个回叩，若不能言志，我们去讲诗，就流变为文学了。能言志，与人的居正有关，就是政治。  解：玄天何以言，瑞露青松繁。 本文录于连山先生《诗经》讲课 听打：静心 、王黛鹃、姚凯 校对：子闻、明此 编辑：明此 书院，天下之公器也，以躬行君子，学达性天为宗旨。不涉新旧、古今、东西之争。 书院学规：愧乎道德，依仁游艺。 纳学方式：自行束修，依礼申请，明志来学。 纳学范围：年满18周岁，好学笃行，独立担当，志贯经史，求通艺道者，皆可。 山长介绍： 张真，号连山，安徽蒙城人。 脩立书院山长。 经学私淑先圣、绘事师武隆萧中胤先生。 山长寄语：唯学不能已。 人生之患，莫大于无常；人所当行，莫过于进学；安顿性命，立乎不测，方有颠沛造次之恬淡，生命之大观。 |
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