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我曾听世纪坛的志愿者说过，王立梅当院长的时候，引进了很多世界文明的展览，这一套《伟大的世界文明》就是当时欧美十四家博物馆三百件文物展览举办后出版的书籍，这部书是周凯旋基金会赞助出版的，周凯旋就是李嘉诚的红颜知己。 
印度文明分册的撰稿有王镛，我之前写过他讲的印度美术史笔记。 最早的印度文明发祥于印度河流域，印度河文明时代（约公元前2500-前1500年），土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽观念。印度河文明突然消失，但生殖崇拜的文化基因仍然沉淀在文明的深层结构中。（关于印度河文明可见我之前写的《众神降落之前》。） 约公元1500年，中亚游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推进，印度文明的中心也从印度河流域转移到恒河流域，史称“吠陀时代（约公元前1500年-前322年）”。吠陀（知识）是印度雅利安人的圣典，吠陀诸神有太阳神苏利耶、雷雨之神因陀罗等。雅利安人的自然崇拜与土著居民的生殖崇拜和瑜伽观念结合，逐渐升华为宇宙生命崇拜，产生了“梵我同一”和轮回解脱观念。约作于公元前800年-500年的奥义书，主要阐发宇宙本体论和认识论。吠陀时代后兴起的印度三大本土宗教——婆罗门教（印度教的前身）、耆那教和佛教，都从奥义书哲学中汲取了营养。
婆罗门教约在公元前800年-前550年形成，雅利安人属于高加索白色人种、印度土著居民属于澳大利亚黑色人种，雅利安人以血统高贵自居，划分了四大种姓，种姓的原意就是颜色、肤色。在这种种姓制度基础上形成的宗教就叫婆罗门教，婆罗门教没有创始人，是世袭的祭司们集体创造的。婆罗门教的崇拜对象从吠陀诸神向梵天、毗湿奴、湿婆三大主神转化。
公元前6世纪，随着印度文明中心东移和恒河流域众多城市国家兴起，印度进入列国纷争时代，刹帝利和吠舍势力日盛，对婆罗门宗教特权提出挑战，非婆罗门教的出家人——沙门思想日益活跃，其中出身刹帝利的大雄和释迦牟尼分别创立了耆那教和佛教。耆那教的耆那就是胜者、战胜情欲的意思，主张裸体苦行。大雄死后耆那教分裂成两派，一派叫天衣派（裸体派）、一派叫白衣派（只穿一件白袍）。
（天衣派，仅在胸间有一个金刚石标志） 
（传佛陀的一个堂弟曾试图篡夺僧团领导权，灌醉大象冲向佛陀，被佛陀的法力驯服。）印度历史上第一个统一的帝国是孔雀帝国（公元前321年-前185年），第三代皇帝阿育王皈依佛教，使佛教从一个地方性宗教逐渐发展成为世界三大宗教之一。古代印度西北部的犍陀罗地区是东西文明交汇的十字路口，亚历山大东征带来了希腊化艺术。贵霜王朝（公元50-320年）第三代国王迦腻色伽时期，以犍陀罗地区为统治中心，他信奉拜火教、也赞助佛教。迦腻色伽时代，犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院和佛像。犍陀罗艺术随着佛教的传播而东渐。马图拉（或译秣菟罗）公元1世纪成为贵霜帝国的东都，这一地区同时流行婆罗门教、耆那教和佛教，民间还流行精灵药叉和药叉女。马图拉艺术家参照印度本土药叉像创造了一种印度式的马图拉造像。
↑ 弥勒坐像 犍陀罗艺术 巴基斯坦 公元2-3世纪弥勒也属于遍及东方古代世界的普遍宗教现象——救世主思想之一，包括犹太教的弥赛亚、古伊朗的撒奥什延、婆罗门教中期待毗湿奴以卡尔基形象降生于人间，都是救世主思想。
弥勒形象部分来自梵天，比如饰有珍珠串的头发在头顶梳成发结，就是梵天雕像中的典型发式；左手持的宝瓶原型也是装有梵天的水的水瓶。
↑ 印度马图拉 约2世纪， 可称为“完人”，当时还没有区分佛教和耆那教等其他宗教人物的视觉特征，此像身份模棱两可。笈多王朝（公元320年-550年）是印度古典文化的黄金时代。这一时期佛教在印度本土已式微，佛教哲学家无著、世亲把大乘佛教唯识派哲学发展到登峰造极的境地，也是在唯识派的影响下，笈多式佛像浸透了沉思冥想的精神。笈多时代是印度教勃兴的时代，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都是在笈多时代前后编写的，这两大史诗中的主要任务克里希纳和罗摩，被说成是印度教大神毗湿奴的两个化身。
印度中世纪（7世纪-13世纪）是印度教文化的全盛时期，十八部往世书神华被加工整理，内容以梵天、毗湿奴、湿婆神话为主，其实都是宇宙精神“梵”为了世界的创造、保护和毁灭采取的三种形式。毗湿奴躺在无边大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，睡一觉醒来就是宇宙循环的一个周期——“劫”，一劫之始从他的肚脐长出一朵莲花，梵天就是从这朵莲花中诞生开始创造世界，世界被湿婆毁灭。毗湿奴不断沉睡、苏醒，就是宇宙不断循环。
（无边大蛇在毗湿奴头上形成七个蛇头，毗湿奴四手有一只残损的，持的正是生出梵天的莲花。） 毗湿奴通常王者衣冠，肤色绀青，四臂手持法器，乘大鹏金翅鸟。
（古克什米尔国-11世纪-石头浮雕，三头毗湿奴和妻子吉祥天女拉克希米，毗湿奴三头分别为人、狮子、野猪，骑在大鹏金翅鸟上。） 湿婆的前身是印度河文明生殖之神，因为兼具生殖与破坏之力，呈现各种相貌，如温柔相、三面相、舞王像等。湿婆通常是苦行者打扮，腰间围虎皮，额头长三只眼，坐骑是公牛南迪，也是生殖力的代表，当然更典型的象征是林伽（男根）。
（湿婆的恐怖相，头顶骷髅，身上挂着骷髅头，狗是食腐的，与印度教焚尸场相联系。）
（瘤牛） 湿婆的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，两个儿子，一个是象头神，一个是战神塞健陀，在莫高窟壁画中都有出现过。
（帕尔瓦蒂和两个儿子） 湿婆老婆的另一种形象是杜尔迦，杜尔迦是美艳嗜杀的复仇女神。
（杜尔迦砍下水牛头）
（湿婆与其妻子帕尔瓦蒂合体的半男半女形象，三叉戟是湿婆的特征） 婆罗门六派哲学是尊崇吠陀权威的正通哲学流派，六派中的吠檀多派在中世纪发展成为印度教占统治地位的哲学流派。“吠檀多”原义为吠陀的末尾，指吠陀附录奥义书中阐发的哲理。中世纪印度教哲学家商羯罗创立了吠檀多不二论（非二元论），主张“梵”“我”是同一，凭借知识才能亲证，这种解脱途径是“知识之道”；另一位印度教哲学家提出了殊胜不二论（有限制的一元论），主张靠崇拜毗湿奴亲证“梵我同一”，被称为“虔诚之道”。
中世纪被印度东北部孟加拉和比哈尔地区的波罗王朝（约750年-1150年）是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王大多信奉佛教，但已经是密教。密教，即坦多罗崇拜，起源于土著居民的农耕文化生殖崇拜，同时影响了佛教和印度教。波罗时代的佛教艺术以退化的方式延续着几多艺术的风格，也混杂大量印度教艺术因素，佛教造像与印度教神像趋同。波罗时代后期信奉印度教的塞纳王朝（约1504年-1206年）在印度教神像又与波罗王朝的佛造像趋同。 13世纪初，穆斯林入侵孟加拉和比哈儿地区，焚毁了那烂陀等寺院，佛教从此基本在印度本土消亡，当地的比丘纷纷逃往西藏、尼泊尔等避难，把波罗艺术风格传播到各地。 中世纪北印度东部奥里萨地区的东恒伽王朝（约750年-1250年）和中部的金拉德王朝（约950年-1203年），都是主要信奉印度教的王朝，也创造了印度北方式神庙的两个亚种——奥里萨式神庙和卡朱拉霍式神庙。在神庙外壁通常装饰繁缛的雕刻，包括印度教诸神、天女、爱侣雕像。爱侣是一种性爱的隐喻。 （爱侣-印度奥里萨地区-约13世纪中叶东恒伽王朝时期-黑滑石） 帕拉瓦王朝（约580年-897年）是中世纪初期南印度最大的印度教王朝。帕拉瓦神庙的高塔呈角锥形，奠定了印度南方式神庙形制的基础。 朱罗王朝（846年-1279年）是继帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝，朱罗时代铸造了大量印度教男女诸神铜像，把南印度铜像发展到炉火纯青的境地，其中由于诸王崇拜湿婆，以湿婆神像居多，最典型的代表就是被罗丹称为“艺术中有节奏的运动的最完美的表现”《舞王湿婆》。
（青铜雕像更适合在典礼中搬出来游行） 中世纪德干地区最大的印度教王朝是遮卢迦王朝，埃洛拉石窟即在期间开凿。 从德里苏丹国（1206年-1526年）到莫卧儿王朝）1526年-1858年），北印度和德干地区被穆斯林统治，印度本土文化与伊斯兰教文化逐渐融合，形成了印度伊斯兰文化。莫卧儿王朝阿克巴大帝倡导“神圣信仰”，即调和伊斯兰教和印度教的矛盾。阿克巴时代的莫卧儿建筑和细密画，都带有这种风格。 1858年，印度沦为英国殖民地。英国人在印度实行议会制度、文官制度，推广英语教育和自然科学，促进了印度知识分子民族独立意识的觉醒。泰戈尔的宗教是“人的宗教”，他把人格分为无限的人格和有限的人格，相当于吠檀多哲学中的“梵”和“我”。
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