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局限性 世上任何一门学问都不能包罗万象，都有它的局限性。 六爻预测是微观预测，不但可以测出眼前发生的事情的全过程，而且还可以测出发展过程的每一个细节和人物的内心活动，并且可以精确到日和时。但它的局限性或者说不足之处是卦外的讲究太多，初学者不知个中奥妙，自然失误就多。 四柱预测是宏观预测，对人的一生的吉凶祸福及生态走向做粗线条的勾勒，它没有六爻预测这么细，预测时一般只要精确到年就可以，因为好几十年的漫漫人生路，能测准具体在哪一年曾出现或要出现什么问题，那就应该是一个相当不错的预测师了。对方也没必要或者根本就不会再去苛求你必须精确到哪个月或哪一天。 四柱用于预测有它自身的局限性和功能范围，超出这个局限性，根本无准确性可谈。有些人用四柱预测精确到了日，甚至把被测者一个月之内的每一天要有什么事依次排了满满一命单。 这些人一不懂易经的基本原理，易经让他学死了；二不知四柱预测的局限性和功能范围。试想，一个人每天的生活和工作是纷繁复杂灵活多变的，怎么能和这样的算命先生事先给规定出来的模式相吻合呢？一个人要是按着这种模式去活着，倒不如死了轻快。 夸大了四柱预测学的客观功能，根本不会应验，无形中又损坏了四柱预测学的声誉。所以认识四柱预测学的局限性，有助于网友在今后的预测过程中提高准确率。
游移性 游移性不同于模糊性，它是专指应期而言，即然四柱预测是宏观预测，断应期时就应该允许有一点误差，但这种误差的游移性必须界定在一定的幅度之内。一般说来，这种幅度最多上下不差一年，否则就没有准确性可谈。比如这样一个命例： 男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子 一般情况小运可以略去。日干辛金生于戌月得令，自坐艮山之湿土生金之地，劫印并透日主得令得地得帮得生为旺，必要年支寅中甲木财星为用。 预测过程中，我发现该命局妻官带刑又被子水合去，枭印多逢寡宿，用神年支财星和月建戌土暗拱火局克身，年柱伤官透出，所以断他定为重婚再娶之人，再参看岁运，二十三岁交癸丑食神大运，九一年辛未岁运增旺，妻宫被冲，三刑俱全，用神财星入墓。故断其九一年必有婚灾不顺之事发生。结果被测人告诉我说是在九0年离的婚。 观其命局，九0、九一、九二这三年内均有离婚的可能。九0年流年干为庚金克妻劫财之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，为"妻宫合局来克身，有妻难留"之象，妻财之原神子水食神被冲，故而离婚。 再看九二年，原命局伤官透出，九二流年干又透出一伤，流年支申金对用神连克带冲，小运己未天干又增一枭，地支和妻宫三刑俱全又生助申金凶神，仍有离婚的信息。因此在断人流年祸福时，遇到这种情况前后再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。 只有九0、九一、九二这三年可能性最大，那么到底在哪一年呢？因为现实人生实在是复杂多变，流年祸福的应期确实存在一定的游移性，象上面这种情况，断在九一年前后误差不会太大，真的不是九一年，上下也不会差出一二，被测者是不会挑剔你的。 这种情况的命例实在是太多了，兹不多举。从上面的命例可以看出，在四柱预测断应期时，存在一定的游移性，有时你就会对四柱预测学产生怀疑，而了解了四柱预测学的游移性，有助于读者在实际操作过程中断准应期，提高预测的准确性。 模式逆反性 我们是否可以这样说，大概世上的任何一门学问都不能用事先编好的模式去套用，如果某一门学问可以用现成的模式套用的话，那么这门学问一定是伪科学。 易经用于预测人事的一个分支体系--四柱预测学也不例外。 模式逆反性，顾名思义，如果在预测过程中用现成的模式去死学死套，就会产生逆反效果，一定不会准确。例如现在时兴的算命软件。 其实，前人给我们留下的命诀，可以说是人类智慧的结晶，应该是准确无误的，但必须具备一定的先决条件命决才有用，如果不讲条件信手拈来随便套用，命诀便受到模式逆反性的制约，不会准确的。 这几年经常有朋友问我，"我是属什么的，命好不好？"等，碰到这种情况，我总是重复同样一句话来回答，"八字总超要结合起来看，不能单看一项……" 然而，在民间也确有这么一个支派，他们为人算命不立八字，看你属牛属马如果在春天生人那就是劳苦的命，属兔属羊在夏天生人或属鼠在半夜生人，就有吃有喝一生衣禄无愁等，因为春天牛马要耕田劳作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言观色，你若叫真地问哪年或哪方面的具体情况时，他们就用象前面说过的一些左右逢源的江湖条子来应付你。
我曾交过几个打板先生（在民间走街窜巷的算命先生），虽然偶尔也能算准，但他们的操作体系基本上是模式化的，并没有什么学术价值。 因此也难登四柱预测学的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫过于近年来社会上流行的电脑算命及算命软件，操作者把几种程序事先编好输入电脑，应用时随意打出某一种命令，这才是真正的骗人骗钱，网友切莫上当。 对于一个初学者来说，对一些预测机理还没有达到灵活掌握运用自如的阶段，暂时停留在机械地用现成的模式套用阶段，由于模式逆反性的作用，所以就不会有准确率。 近几年易经实用预测方面的书籍纷纷问世，使我们感到高兴和欣慰，但同时我们也看到，有的作者或拾古人的牙慧视如珍宝，或自己生编硬造出什么什么"新法"或"新窍"，引导读者去套用，在对传统文化进行去伪存真的挖掘整理的今天，他们又人为地造出一些伪学，实在是误人不浅。 历代以来有的学者可能鉴于命理的博大精深而担心后学望而生畏，故在命理上做出许多模式以期引导后学登堂入室，然而后人套用起来往往准确率低且无实用价值。明朝末年万民英先生《三命通会》的问世，在我国的命理学上具有划时代的意义。 书中"十干十二支年生大贵人例"以及卷八卷九，可谓集天下命例模式于大成。但是是否出生在书中例举的这个时间就大富大贵了呢？模式逆反性回答了这个问题。 作者实事求是的精神及严谨的治学态度使他不得不挠头自嘲道，"大贵人莫过帝王，考历代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者，余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大贵人"。 理论和实践的逆反现实，使他不得不做出"年月日时多不足凭"这一违心的结论。其实并非"年月日时多不足凭"，而是命理学的模式逆反性使这位才华横溢的命理学家困惑不已。 学习命理最忌抠文咬字，死学硬套。一定不要搞"文字相"，要放弃"我执"，不能食古不化，要"活学活用"，因为八字的复杂变化和人生的多姿多彩根本不可能把某种命运固定在一个模式之内，尤其是一个人后天的德行，或"修德进学"、或"骄恣不法"，对命运都起着关健的作用。 所以我国民国命理学家任铁樵老先生精辟地指出："又有格局本无出色处，而名冠群英者，必先究其世德之美恶，次论山川之灵秀，所以锺灵毓秀，从世德而来者，不论命也。"就是看祖上的遗传基因 及给后代留下的产业，如果批八字忽视了这一因素那么准确率是很低的。 这里所说的"山川之灵秀"是什么意思？就是祖坟的风水问题，这不是我们今天要探讨的范畴。但堪舆学确实是一门很深奥的学问。所以任铁樵说："心田居一，山川居二，命格居三"。 心田者，是一个人的道德水准和行为方式；山川者，祖业也；命格者，命理也。他虽然是命理学家，但是他在研究命理时注意到了命理以外的其它学问和因素。当今有的学者非常缺乏这种治学的严肃性。
不可捉摸性 "既使你把大小宇宙都研究明白，归根到底，还得听从命运按排"（歌德《浮士德》） 人类对客观世界的认识是无止境的，同理，对命运的认识也是永无止境的。所以，命运在人类面前永远是神秘和新奇的。
它们之间的信息机制又是怎样形成的呢？而这些问题在人类面前，是否有一个尚未被我们发现的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中华民族传统文化这顶皇冠上的一颗闪闪发光的明珠，等待着后来的有志者去摘取。 |
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