【原】道家密传《太乙版黄帝内经》（阴阳）一

​阴阳

1

《上经、知辧》曰：“见所见；见不见。不见见；见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见；不见见见，见而得之道矣。”故见见者有；非见见者；不见见者有，非不见见者。不见见不见者，见见不见乎？见不见见焉？是以见见者阴也，不见见者阳也；弗见而可见见者，阳中之阳，见见，见而弗见者，阴中之阳也；不见见，工也，不见见见，神也。若(髟付)阴阳之道，生之枢也，天地之常也，恒生之主也。

然哉！见而盲于心者，不谓见见而不见者也。见乎见，不见乎见。不见见者，见矣。是故天之道者，见而弗见也。地之道者，见可见见也。故见而弗见见之见者，道也。见见而不见见见者，常也。道者，诸象之根也。常者，众玅之始也。是时也，亦非时也；是常也，亦非常也。时有所应，亦有非应；常有亘常，亦有非常。恒有不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉！且夫病病，始摄养也；生养也，此常也，

然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉！是以圣人知民之苦，而立医之道者，治其病也。诸求之于未治而治者，养摄之道蒙也”。

       故经曰：'道生唯一，一生唯二，二生爲三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以爲龢。是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。故'逹道无形’而天地运行有序，'逹道无名’而万物生息爲纪，'逹道无亟’而立阴阳爲万物之纲纪。

       纲者纲领也。纪者规律也。实乃变化之父母，生杀之本始，万物之砥柱，立极之源泉也。故有言，积气以负鹏。言天乃阳之所象也，积水以载舟；言地乃阴之所凝也，则天爲阳而地爲阴。其显也，则'阳动而阴静，阳升而阴降’，'阳主生而阴主长’。'阳爲冲龢，阴爲柔顺’。'阳燥阴湿，阳表阴敛’。'阳躁阴寒，阳生阴成’。阳清阴浊，阳长阴藏。往阳至阴，数阳迟阴。抱阳负阴。内阴外阳。淡阳浓阴。

       故曰：'阳者生气之母，阴者形象之根者’矣。若(髟付)阴阳之变化，有方无端。嗟乎彊弱，盛衰之应验，随时化变。是以热极而生寒，寒极而生热，热散而寒凝，火升而水降。反此曰病，何谓耶？逆阴阳之质性内变生焉。

2 

      故经曰：“顺四时之变，勿违勿逆。承天地之冲龢，应顺应虚，则养生之道成矣”。故曰：'阴藏于内，而阳之守也，阳在乎外，而阴之使也’。清阳实于四肢，浊阴归乎六府，内化而益，外化而实。阴阳相守，天地交化；周而复始，生生不息。故治必求于本，求其本则能除末。故日形卫，阳在外也，月形营，阴在内也。阳化(气火)，阴成形。寒气生浊，热气生湿。湿气清下则生肢痺，清气在下则爲飱泄。浊气在上则生嗔胀，故阴阳反作，病有从逆。

故水爲阴，火爲阳。阳化(气火)，阴归味。味归形，形归气，气归精，精归化。故精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化爲气，气伤于味。阴之味出下窍，阳之气出上窍。故味厚者阴，薄爲阴之阳。气厚者爲阳。薄爲阳之阴。味厚泄，薄则通。气厚则发泄，味厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

       故多(重)寒则热，多(重)热则寒。阳闭生热，阴闭生寒。寒则蚀形，热则蚀气。气蚀形，伤爲痛。形蚀气，伤爲肿。风胜则动，动则爲风，热则爲肿，肿爲郁成。燥胜则干，干爲津衰。寒胜则浮，浮爲积涎。湿胜濡泻，泻爲火焱。

       故喜怒伤者血气，寒暑伤者形骸。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上侵，满脉去形。喜怒不节，譬若寒暑过度，寒暑过度，生乃不固。故申而言曰，重阴其象必阳，重阳其象必阴。

       冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏当飱泄；夏伤于暑，秋必痎疟；长夏伤于湿，冬必欬嗽；秋伤于燥，冬必涎喘。故上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，各有处名；经脏络腑，属有所部；谿谷属骨，皆有所起；分布逆从，各有绦理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。人之能常，得之程一矣。

3 

经言：“天象阳也、气也、圜也、动也、轻也、淡也，故清龢之气，益氜而通之。地象阴也、味也、方也、静也、重浊也、浓厚也，故重浊之气，补阴而实之。阳宣也，阴沉也，故益阳以轻淡味薄气厚之属，以其清也；塡阴则以其重浊浓厚之色味，以其性沉而滞也”。故'气本乎天者亲于上，质本于地者亲其下’，乃各从其頪也。阳发腠理，阴走五脏。阳充四肢而动，阴归五脏而静。是以阳者爲气，气厚则纯阳也。阴者爲味，味厚者乃纯阴也。而气薄者，阳中之阴也，味薄者，阴中之阳也。以其质言，则轻者内疏者皆阳也，重者内密者阴也。以形言，则花爲阳，实爲阴。叶爲阳，茎爲阴。枝爲阳，节爲阴。干爲阳，根爲阴。皮爲阳，木爲阴。地上爲阳，土中爲阴。

阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行于上，然气薄则发泄，气厚者发热 。故火之盛也必衰，火之生乎必盛。气生壮火，少火滋气。故'气遇壮火则耗散，气得少火则生长。逢湿痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎郁结之爲病）(肉网肉)(音纪)则郁，倂邪则妄’也。

        以五行言，则火阳水阴，金阳木阴，土寄四时，阴多阳少。四时而言之，则春夏爲阳，秋冬爲阴。故味，其辛甘爲阳，功在发散；以其辛散甘缓之故也。气味酸苦爲阴，用于涌滞；以其酸收苦滞之故也。且阴阳一，之变无端。五味之化方方。失其时则变也。

 4

春之色青。故青色之阳，袪风解表而通宣。阴者，清热解毒。夏之色赤。故赤色之阳，理血龢中。阴者，消瘀破积。秋之色白。白色之阳，除湿利窍。阴者，益气填中。 冬之色黑。黑之阳者，可以消渴补虚。阴者，彊筋壮骨。长夏之色黄。“黄色之阳也，消病解郁，龢中理气。黄色之阴者，益气培阴。消无妄，祛其烦渴，解相頪，袪其毒燥”。故酸大濇滞，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清热。甘大降火，甘少得益。辛大散结，辛少疎利。咸大渗利，咸少填补。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可过之。性，爲之从也。味，爲之归也。气，爲之使也。故其龢，当有其纪也。是以、形、色、性、味，爲归经之母。矀之龢伍也，其清浊薄厚，当则无失，适则能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有异。治以汤液，当明其眞耶。虚实寒热，时差地异。大小质地，各有其极。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之围变，物，无不易之质性，气，无不应之可虞。

故言传之当愼，匪人勿示。好大莫取，贪功不及。从分恖髙，见力及隙者，不可得传也。其贵持从来之得爲我，啬而藏宝，学非学，革工无术。贪守套虚，陈规拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱张暴，炎炎不得息止，卫生之道，何以彰光哉？呜呼！百姓无过也。常祸切而不任之，时病之狂，岌岌以危，异怪之患，随气而猖，当此之时，爲工婪，则张狂不度，学爲利，则爲好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以卫生？可不悲欤？可不忧乎？是故耳。

 5

故曰：乾坤定位，阳纲阴柔。阳彊阴弱，阳虚阴实。阳浮阴沉，阳弦阴革。阳数阴迟，阴短阳长。阴濇阳滑，阴结阳鼓。阴代阳搏，阴微阳洪。阴缓阳紧，阳芤阴牢。阴濡阳动，阴弱阳促。阴小细伏，阳散耎大。灋，天地自然之道，应时而辧。合阴阳万物之动静，呈象以明。故曰：“日阳月阴，夜阴昼阳。互动而龢，则生道倡”。故经曰：“四时之动也，与之上下”。

阳中之阳，其精华荣乎神，阳中之阴，其晶卫乎精。其次资乎性，而养乎筋血。阳者，卫乎形表，活跃有形，而司生者也，固而卫乎外。故“阳不胜阴，则五脏(气火)争，九窍闭塞”。“阴中之阴，其精萃荣乎脏。阴中之阳，其晶养及精髓；其次营乎血，而资乎肌里”。“(髟付)形者，阴居上而濡，阳在下而活。故脏；见殭劲弦濇者，非吉。腑；见搏击鼓急者，大祸。阳则患，阴则害。”此不易之程矣。故曰：“阴不胜阳，则脉流搏急，而疾走狂歌”。“阳上行而卫乎外，阴下行而营乎里”。阳之养也则袪烦劳。忌甚怒，汗勿风，寒勿伤，毋恖懕则神气清而阳龢气爽，阴之养也则戒忧郁，禁急燥，多息眠，少惑牵，尐热煎，则心志静而血养脏安。'阴平阳秘，精神乃治’；阳龢阴靖，生道益昌。

 6

憼言浩浩，无过调乎阴阳。针石汤醴，衹在补利得当。故'阴不可举，阳不可堕；对症而司，相得乃长’。故“阳者动气也，莫可闭之，闭渍则狂疯癫厥、中风喎斜。阴者宁龢也，莫可动之，燥动则客阳亢眩晕，郁闷烦懑”。若(髟付)阴阳之道明，则程道之机彻。是以'春病头项，风伤于阳；鲜劳于阴之害’也。'夏病胷肋，腻(音病，病头上水下火)郁闷，伤于络也’；'秋病肩背，燥风湿蚀，邪风客于肺’也；'冬病腰腹四肢，寒邪风毒，劳乎筋髓也’。

故春者，天气以生，地道初萌。当夜卧早起，踏青徐步，松形深纳，缓气松行，养乎阳道，以资志意也。违则伤肝，夏爲瘀结，秋则寒变；甚则木气臃肿，营血浊粘，是爲阴入乎阳。夏者，天地交化，品物华实。早卧早起，迎日缓行，清心养神；使华毓秀，浊滞清宣，通乎腠肤也。违则伤心，长夏少血；秋爲痎疟，心(气火)闭塞，血路不畅。奉收者少，冬至重病。长夏者，四时之所彚也，土湿石汗，木萧火郁，晚卧早起，动静龢睦，当汗当温，以致中龢。逆之则伤脾。秋则湿淫，逆水糜乎胃肠，春发疮疹，夏当湿痒，甚而病消瘅满渴，水涣不收。秋者，风气大动，地气显明。早卧早起，与鸡俱兴；平心静气，内守神恖；静立庭外，以缓秋刑，逆则伤肺。入冬气塞，而爲飧泄，而爲干咳。风动(痰)火，则爲痨爲痺。奉藏者少，冬病气短，至夏疮痒。冬者，万物闭藏，水(仌水)地坼。早卧晚起，必待日光；使志伏匿，内守勿离，去寒就温；缓步于庭，动无劳骨，勿泄乎阳。逆则伤肾，春则痿糜，夏当厥逆，伤于骨则寒而逆冷，四时少温，骨渐僵硬，曲伸不利。此四时应五行之变也。

7

若(髟付)；阴阳之道，圜之无端。阴阳之化，如影与形。影虽虚而形无可去，形唯一而影然若即。“故阴之质、无阳不宣。阳之气、无阴不功。” 故阳动者，因圆以成象。阴静者，基方而頪形。天着形以二十四气，气归其根。地着体于一十二质，质分浊清。故'日作，气归胃以施化。夜息，气归胆以施卫。是以病胃气弱，病胆邪盛。胃气者，动气也。胆气者，静气也。故动之，卫在阳明。静之，卫在胆。其，胃气虚也，则求营于脾，故使脾虚而人不力。其胆气虚也，则求营于肝，故使人易怒，易感邪而少寐多惊’。 “风迺时气；客，二气以相搏。性爲风君；作，过则内吹不已。恖爲火王；用，过则消乎血气。”外邪时干，内邪从乎气性；外者易息，而诸内者难已。“心爲营王，脑迺行主。脑，爲生脏而司腑运。膓，爲心之脑全乎生。”故齐爲雷霆之渊，患矫之师。故葆生者，其弗伤而气自正。胃者，受胆之气以运也。胆者，承胃之气而跃也。故物随气而变，气因物而化。阴阳变化，孰知其极？ 是故，圣人着《阴阳》，而呈斯理。体变化论《眞意》，以知病。以《阴阳》，而知天下之始极。用《眞意》，以明万物之生息。《上经》者，頪病也。《下经》者，治之道也。 故知变，而知机。渐，臻诸玅境。明机已，比；自然之道枢。以此知彼，以阴知阳。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)观之境矣。

8 

(髟付)，五行，生也不息。克：所以爲运；爲病。是以，圣人动之以应时，静则以养气。气者，得四时之正(气火)也。故得于胃者，爲阳(气中)之阴，以葆龢五内。得于肺者，阴(气中)之至阳，以布乎六外。得之于胆者，爲阴中之少阳，故施行静卫。得之于心者，爲阴中之阳明，故司神而致意。阴阳相龢，则天地交泰，而日月明。日月明，则神气内蕴，而气血活泼。形气内守，则营卫固秘。营卫固秘，则脏腑调泰，而寿且壮。

故阴阳者，大道之机要也，不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，阴阳之辧也无穷。阴阳之变而无尽。知微至着，见着析微。则着手明白，朔之其因而掘其根，根源治无不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。  “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿执。可索，而毋比。可理会，而毋拘。可愼，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求诸于形者，可求诸于无形之寓者也。若是者，《经》舆师继也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

        故曰：“大象无向，大块无色。气物相化，色从形生，阴阳互感，生色举。无色可色，是谓望矣”。  “大音希声，无声可声。心龢其眞，希音如鸣。无声可声以聪者，是谓闻矣。音本无声，以形而呜。阳本无形，阴形而声，形声知意，天籁分形。 故曰：心，知以鸣矣”。

9

 “气本无恙也。是其形殃，而乱其气。则气怒之，发也。形本无疾，是其气客，而害其形，则其形病，病矣”。气之怒发则形自壅而患也。是爲阴害阳也。阴之过而阳爲所代也，故气倂而内乱发，内乱发而邪共之。夫阴阳者比而龢之则生，彊弱相薄以变化，鬼神莫测。阳怒坏形，阴发瘀生。水患则稽天，火殃则气逆。木之患阳亏，癀风。金之伐瘟毒，败胷。土之躁气浊，四韛。霪湿之气痞，菇菌丛。故大旱阳燥火伤肝，大水疫气而伤肺，大辛血泣而伐心，大汗劳憥而败肾，此阴阳之失龢也，失之龢形病也。

        天之苍苍，其气清也，其色龢也；地之蕓蕓，其质秀也，其蕴馨也。故曰，有平(古代之尺巨也)者师，可以知地道也；有常(古代天文时度之鐻也)者师，可以知天道也；有天地者(持续之意也)师之，可以知阴阳之道也。

      平者立也基也，常者目见也日常也，自然象也。平常者，易见易知易明者也。虽易见易知易明，而人所卑弃者也。 (髟付)天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之，则谓玄也。若(髟付)天也，人可尽而言之。言者如嘘，闻者有嘻嘻，有唯唯，有神神者；逐吾而感之也；故阴阳龢之谓道，常葆其龢者，爲德也。

10

天地者小阴阳也，人者物者大阴阳也。何谓大？大者，阴阳之薄，而动生动死者也。何谓小？小者，虽然动作之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之阴阳爲小，而人者物者之阴阳谓大也。

       经曰：“有形之病爲阴；有形者，脏腑血脉、筋骨脑髓、有形质者之病是也。无形之病爲阳；无形者，经络谿谷、气之病是也。何谓也？其可以知乎知感形色，而弗可以据也。故天地阴阳交化，我物成矣”。

      黄帝曰：“'谷神’不死，是谓'玄牝’。谷之唯空，神曰冲龢。湛湛而玄，牝言雌阴。天地阴阳，元化盛忱。神存形在，诺诺久长。形生兑口，橐龠鼻虚。归根蕤蕤，阳飬阴成。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，出纳生化，浩浩鸿鸿也”。故言'无形而爲阳者，其感诸形之厌气而得者也，虽其形弗有损，而其气伤阳者也。有得此者，先其治已，不先其治，其患至，虽有通鬼神之工，死不治’。何谓也？以其先病于髓，次病于精，次病于气，次病于神，次病于形所也。

       故'感堦而入者，发机无生也’。其何以知而治之哉？其有病隐伏于膋肓者，髓肪者，血脉者；膏胝者；谿谷水经者。色见赤黑皆凶，青白者吉凶过半矣。其见髐阳，病入心肺。其见腓阳，其发中胃。股内入肝，肱内走血。胫内是肾，八节走骨。阴闾爲髓，臂走少腹。外股爲脇，颈后爲首。颈侧脐肠，手胷足背。言其症也；其尾骶寒凉者，脊膂如火煨者，胛脊如锥刺者，热多久咳者。肌肤如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。无病而无气力者。鼻气如火，有伤不愈者。动则溺赤而骨节烁痛者，脑空空而不知所以者，动则头重而欲呕不吐者，手足心如虫嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。合之以望，则之闻，頪之问，辧之切；知气达时，明易交功，则能知其生死也。

        言其隐伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏尸。莫之知者，谓我无病者也，其人气色具佳，彊而不疲也，惟两颐紫气隐隐，双颊伏黑，或命宫见黑紫青赤，纹若腾蛇。若见者，治之则愈矣。如是则谓之先服。先服者，治之于未始也，清之于未乱也，愈之于未形也，理之于未病也。

                       11

神人不病，以其神气龢也。眞人无病，以其龢常也。圣人无可病，以其无形可病也。是故知昒阴阳，合昒天道。心恒以平常而事事者，气舍其形，神居不名，病无从可入也。故言阴阳者，万化之终始也。其龢也可以长久，其怒也金石诒败朽。故阴以形，阳頪象，当其衡，适其利，合以龢，故纲举焉。经曰，阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，一者始也，生之、畜之，长之、成之，生道光也。天覆地载，万物方生而未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴，则出地者命曰阴中之阳；阳予之正，阴爲之主，故生应春，长应夏，收应秋，藏应冬；失常则天地四塞；阴阳之变，其在人者，亦数之可数也。

        故圣人面南而立；前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也：太阳爲开，阳明爲合，少阳爲枢也。此三经者，不得相失也。搏而浮，命曰一阳矣。外者爲阳，内者爲阴。然则中爲阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。是故三阴之离合也：太阴爲开，厥阴爲阖，少阴爲枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。阴阳欸迄，积传爲一周。气里形表，而爲相成也。

       人亦有四经十二从。以四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阴有六，五变六得卅阴。阳有五，五变五二十五阳。所谓阴者，眞藏也。见则爲败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也。别于阴者，知生死之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时。别于阴者，知病顺逆，知生死之期。谨孰阴阳，无与众谋。

12

所谓阴阳者，去者爲阴，至者爲阳。静者爲阴，动者爲阳。迟者爲阴，数者爲阳。凡持眞脏之脉者；肝至县绝急，十八日死。心至县绝，九日死。肺至县绝，十二日死。肾至县绝，七日死。脾至县绝，四日死。经曰：二阳之病，发心脾，有不得隐曲，女子不月。其传爲风消，其传爲息贲者，死不治。曰：三阳爲病，发寒热，下爲痈肿，爲痿厥腨(病头下口月)。其传爲索泽，其传爲頺疝。经曰：一阳发病，少(音气，气下火)善欬善泄。其传爲心隔，二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴发病，爲偏枯痿易，四肢不举。鼓阳曰钩，鼓阴曰毛，鼓阳胜急曰弦。鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外。魄汗未藏，四逆而起，则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，龢本曰龢。是故'刚与刚，阳气自破。阴气乃消亡。淖则刚柔不龢，经气乃绝’。死阴之属，不过三日而死。生阳之属，不过四日而死。故师云：'明道若昧，进道若退。得道无畏，体道若废’。若昧言其凝也，若退言其守也。无畏言其大生也，若废言其止也。

       阳得阴则聚，阴得阳则龢。阴阳得合，则万物生矣。是故'知阴阳，而明万物之道者，宗生也。知常，而明阴阳生息，升降之理者，医人无难矣’。病者倂也，邪入阳则倂于阴。邪侵乎阴则感乎阳也。邪者入也，入一阳谓之伤，倂一阴谓之感。重重倂入，其病不已。能知之于虚实彊弱之道者，几症治之道矣。故曰，“适其拊，当其龢，无疾不治。切其意，胜其宗，无治不果”。“是以察其病所适，拊其形质所须，投其气性所好，用其工以败其妄，心结解而神气清，则疾无不治矣”。