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前文说到，仁、义、礼、智、信五德，与五行中的木、金、火、水、土有逐一对应的关系。 这里，文章就出来了：五行有相生相克，那么，相对独立而完整的五德之间，是不是也有相生相克呢？如果有，又该如何理解呢？ 李仲愚先生认为，不仅五行有相生相克，五德同样有相生相克。 因为，太极的一气运转，分化而成五行，即木、火、土、金、水五行，五行之间，相对都是独立而完整的，但都只是分别展现了太极五分之一的理、气、象、数，合之方成完整的太极。 人的德行亦一样，仁、义、礼、智、信五德，全是从人的良知中演绎出来的，都是良知的一部分，分则为五，合则为一。 这就解开了一个千古之谜的谜底：若五行攒簇、五德和合，不是又恢复了人生本有的圆满清净的良知吗？历代祖师千经万典，亦不过太极五行、五行太极而已矣。 具体说来，恻隐之心谓之仁，辞让下之心谓之礼，无妄之心谓之信，羞恶之心谓之义，是非之心谓之智。 从相生的关系而言，仁对礼有益，礼对信有益，信对义有益，义对智有益，智对仁有益。 另一方面，过分执着于仁德，会伤害信德，而偏执的信，又可以用仁德去克制；执着于礼，会伤害义德；执着于信，会伤害智德；执着于义，会伤害仁德；执着于智，又会伤害礼德。 同时，仁有失之于柔弱，故以义激之；义有失之于刚猛，故以礼节之；礼有失之于拘谨，故以智达之；智有失之于狡诈，故以信立之；信有失之于偏执，故以仁导之等等。比较好理解的，是相生的关系。 比如仁爱之人，守规矩容易，辞让谦下亦容易；处事辞让谦下而守规矩的人，自然不容易失信；不说假话、讲信用的人，容易讲义气；讲义气、有羞恶之心，自然容易明辨是非；明辨是非，则能“毋意、毋必、毋固、毋我”，“天行健，君子以自强不息”，济世利生，从而更加完善仁德。 |
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