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自从孔子提出“诗言志”，并指出，诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”之后，诗歌，便和“志”紧密地联系在了一起，再也分不开了。真正优秀的诗歌，一定是言之有物，言之有理的，如果光是空泛地描写一下大自然的景物，并不能算是真正的好诗。“在心为志，发言为诗”，当人们把自己心中的志趣，通过诗歌的形式表现出来的时候，我们才会说，这真是一首好诗，因为，诗人说出了自己心中所想啊。 可以这么说，诗歌，是诗人情怀的外在体现，它所承载的，绝不仅仅只是一些简单的文字，“诗言志，歌永言”，通过诗歌，我们能够看到诗人那高尚的情怀，远大的志向，而同时，也能体会到他们那壮志未酬之时的压抑和痛苦。 当然，理想是分层次的，正所谓“燕雀焉知鸿鹄之志”，对于燕雀来说，它们并不是没有志向，它们也有，但是，相比鸿鹄那飞跃千山万水的志向来说，燕雀的志向恐怕只是在檐下柳间低唱，在田间地头啄米，显得不值一提了。“夏虫不可以语冰”，要让燕雀理解鸿鹄的远大理想，恐怕是很费劲的，反过来，要让鸿鹄满足于寄人篱下的生活，也是万万做不到的。所以说，理想这个东西，是见仁见智的，每个人，都有属于自己的一个梦，每个人都有自己心中的一亩田，至于在这心田之中播种些什么，收获些什么，每个人可就都不一样了。 从诗歌中，我们可以看到形形色色各种人的各种志向。对于那些操持权柄之人来说，他们更多关心的是如何占有属于自己的那一片江山，坐拥江山之后，又如何坐稳自己的江山，如何让自己子孙后代，将自己的王位一代代传下去……他们的志向，是关于江山社稷的志向。 恐怕历朝历代，每个皇帝，在闲来无事的时候，都会做上一两首这样的诗歌吧，不过，后世的皇帝大多拾人牙慧，且不去提他们，在这些诗歌中间，气魄浩大，撼人心魄的，恐怕还是非汉武帝刘邦的那首《大风歌》莫属了吧。 “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这首诗歌，以大风起兴，反映了刘邦踌躇满志的壮烈情怀。据说，这首诗歌创作于公元前196年，当时汉高祖刘邦刚刚平定了淮南王英布的叛乱，当他回到沛县老家的时候，召集父老乡亲，于欢宴的酒席上，他就即兴唱了这首歌。这首诗歌，并没有什么艰深难懂的词汇，所以，老家的那些老百姓，也都能听得懂，都能明白刘邦字里行间的豪情壮志，于是，一百多名家乡的亲友齐声合唱，歌声响遏行云，场面之壮阔，不是亲眼所见之人，很难想象。为什么这首诗歌能够感动这么多人齐声和唱呢，恐怕就是因为洋溢在诗词中的那份豪情壮志感动了世人吧。 对于刘邦来说，他的功业已经成就，而且，如淮南王一般的逆臣或者是对江山有威胁之人，也已经被他逐一铲除了，所以，接下来的事情，无疑就只剩下了招纳天下贤士，帮助他保家卫国了。因此，在这首诗歌中，刘邦清楚无误地唱出了自己接下来的想法，那就是“安得猛士兮守四方”。 不过，并不是所有人在作诗的时候，都能够像刘邦那样，已经完成自己绝大部分的人生目标的，所以，很多人在作诗的时候，是正在处于建功立业的阶段，在诗里头，他们的这种想要扫平敌寇，建立不朽之功勋的志向，也都明白无误地展现在了其中。 曹操就是其中之一，曹操在历史上，不仅仅是一个著名的政治家、军事家，他的诗歌，也是写得很不错的，在他的倡导下，建安年间的诗歌出现了不少精华之作，而诗人也层出不穷。曹操本人的诗歌，也很不错，而且，他戎马一生，所写诗歌，也大多出于马上，他的志向，也自然与他在政治上的理想分不开。 建安五年的时候，曹操和袁绍之间有一场惊天动地的大决战，曹操便是凭借此次战役，打败袁绍，奠定了在北方的统治地位，为接下来三国鼎立的局面，打下了坚实的基础，这场战役，就是大名鼎鼎的官渡之战。不过，袁绍虽败，其部下仍在，正所谓“百足之虫，死而不僵”，袁绍的两个儿子，带领着余部，逃到了乌桓，并且投靠了单于，想借单于的力量，来夺回自己的江山。这样的话，自然对北部边境，构成了极大的威胁，为了消除袁绍的残余实力，曹操便亲自率军，攻打乌桓。当他顺利地直捣乌桓，凯旋回朝的时候，正好路过了碣石，在那里，他登上了高山，眺望远方的大海，因此而感慨万分，于是，便写下了《步出夏门行》系列诗歌，在诗中，他反映了自己看见沧海和碣石之后的感触，并抒发了自己的襟怀。 “东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉！歌以咏志。”从表面上看，这是一首以写景为主的诗歌，但是，从字里行间，我们还是能够看出曹操的那种气魄来的，因为，非有第一等的胸襟，第一等的情怀，第一等的壮志，是写不出这么波澜壮阔的景致的。 在碣石观看沧海，那波涛汹涌的大海让曹操极为感慨，但是，当他想到如此秀丽的江山，却并不是全都在自己的控制之下，便未免有些惆怅，生出了“江山信美，终非吾土”的感觉。不过，这种失意是很短暂的，很快地，他就从其中解脱出来了。因为，气派万千的大海，让他感受到了一种吞天噬地的力量，他仿佛觉得，就算是日月星辰，也都像是在大海中运行一样。于是，他便想到了，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，未来的路还很长，他要有大海那般的胸襟，最终要完成江山一统的理想。 这便是曹操的鸿鹄之志，如果不是顶天立地的真汉子，是不能有所体悟，生出这样的感受来的。 无独有偶，千年之后，当毛泽东在北戴河中畅游的时候，猛然感受到了当年曹操曾经感受过的那份雄壮，于是，便留下了“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”这样的句子，或许，这世上所有的真英雄都会被壮阔的大海而感动，都会共同体会到大海那宽阔的胸怀吧。 同样，毛泽东的志向也是十分壮阔的，这一点，我们可以在他的《沁园春》中看到端倪，能够从“千里冰封，万里雪飘”的场景中触发自己的诗情，这已经是非寻常人所能做到的了，而那“望长城内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”等描述雪原的句子，更是气象万千，壮阔无比。 曹操在写《步出夏门行》的时候，除了在诗歌的最后一句，用“幸甚至哉！歌以咏志”来表达了自己的豪情壮志以外，在整首诗歌的其他部分中，基本上看不出什么具体写志向的句子。 但是，毛泽东就不一样了，在《沁园春》的下半阙中，他将那些历史上有名的人物，一个一个地拿出来品头论足，从秦皇汉武开始说起，说他们“略输文采”，而唐宗宋祖呢，则是“稍逊风骚”，就连那一代天骄成吉思汗，也被他说成是“只识弯弓射大雕”。这些人物，可都是在历史上响当当，顶天立地的啊，可是，毛泽东的志向，却比他们全都远大，因为，这些人物，虽然也都是一代人王地主，但是，他们之所以要建功立业，说到底，主要还是为了自己的千秋家国梦，而毛泽东却不一样，他的目的，是带领全中国的穷苦老百姓，击退来自国内外的各种反动势力，建立一个属于全体人民的共和国。从这点来说，毫无疑问，毛泽东的志向，不论是和刘邦比，还是和曹操比，都要远胜于他们了。因此，当他在最后，说出那句“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的时候，我们相信，这样一个有着远大志向的人，他的事业，必将成功。 其实，每个人都有着属于自己的英雄梦，当这个梦成为了现实的时候，我们就称他为英雄，而当这个梦还停留在人们的内心之中的时候，我们则称之为理想。“不想当将军的士兵，不是好士兵”，所以，有理想自然是一件好事。 只可惜，很多时候，世事并不是总能够顺遂人意的，在这种时候，人们就更加需要诗歌了，因为，他们需要借几行诗歌，来浇自己心中的块垒，来宣泄自己郁郁寡欢的心绪。 就拿竹林七贤中的阮籍来说吧，阮籍生活在魏晋交替的时候，当时，司马氏集团正在积极谋划从曹氏集团手中将国家的统治权夺取过来，因此，便想出了用儒家的忠孝思想来束缚民众，他们以“孝”为借口，除去了很多异己。同样是竹林七贤之一的嵇康，就是因为曾经帮一个被定罪为不孝的朋友作证，而遭受不白之冤的。 同样，阮籍作为一个林下的豪客，自然也非常看不惯司马氏的做法，所以，他并不是做不了大官，而是他根本就不想做官。其实，阮籍在少年之时，是有自己的豪情壮志的，当他看见当年刘邦和项羽大战的古战场的时候，不觉感慨道：“时无英雄，使竖子成名。”从这点我们可以看出，他的理想之远大，绝对不会比其他人差，但是，他面对那假仁假义的司马氏集团，又怎能让自己的清白之躯投入官场这个浊流之中呢。“达则兼济天下，穷则独善其身”，在这种情况下，他只能选择退归林下，过自己那放诞不羁，笑傲林泉的生活。 但是，虽然在现实生活中，郁郁不得志，他的理想无法实现，这却并不表示，阮籍就放弃了自己那远大的理想，正相反，这种豪情在他的身体里越积越厚，最后终于爆发成了八十多首《咏怀》诗。就算仅仅从数量上来考量的话，阮籍的这一系列《咏怀》诗，也足以堪称是中国诗歌史上的一朵奇葩了。 在这些诗歌中，有的主要是用来抒发自己郁郁寡欢的心情，以遣怀为主，比如“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”在这首诗歌中，阮籍想到了自己年少时候那报国的志向，直到如今还没有实现，所以辗转反侧，难以入眠，便想到披衣起床，弹琴抒怀，但是，当他听到了孤鸿的鸣叫之后，却更加激发了他愁闷的心情。 不过，除了这种表达自己愤懑心情的诗歌以外，阮籍在这八十多首《咏怀》诗中，也有一些展现自己豪情的诗句。比如：“壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”在这首诗歌中，诗人阮籍将自己比作了是一个穿着战甲，挟着良弓的壮士，他在想象的世界中，驾着战车，驰骋千里。纵使他这位百战英雄最后还是难免一抔黄土掩埋了身躯，他也不会后悔，因为，他那精忠报国的英名，将永世长存。 恐怕就是因为在现实世界中郁郁寡欢，做不到自己想做的事情，所以，阮籍才会在诗歌的世界中，尽情地抒发着自己的情怀，表达着自己的报国志向吧。 其实，这样的想法，人人都会有，就算是被后世誉为隐士代表人物的五柳先生陶渊明，也不例外，虽然他曾经在自己的《归园田居》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山”，但是，其实，他却也并不是生来就是一个长居在深山之中，闲来无事，种些菊花，望望南山的闲人雅士，他也曾有“气吞万里如虎”的豪情壮志呢。 陶渊明也和阮籍一样，是一个清高之人，最看不惯的，就是人世间的阿谀奉承之事，所以，在他的一生中，虽然也曾经做过几回官，但是，都不是什么大官，而且，做官的时间也不是很长，因为，他受不了那种官场中的互相吹捧，溜须拍马的事情。有一次，他当上了彭泽令，当地的一个督邮要来督查工作，陶渊明的手下就劝说陶渊明要穿上官服，很正儿八经地接待这位上差，这可把陶渊明给惹恼了，于是，他便表示，自己不会为五斗米而折腰，从此，就挂冠回家，再也不出仕了。 其实，陶渊明的隐居，正是其远大志向的一种表现，在陶渊明的思想里，要靠着自己的真才实学而当官，而不是利用溜须拍马而得到提拔，这，就是陶渊明的理想。 其实，这个世上只有甘于寂寞的人，而没有甘于寂寞的心，陶渊明也不例外，在他的很多诗歌中，我们都能够看见他那颗不甘于寂寞的心。比如在他的《山海经》中，就有这么一段：“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？”在这首诗歌中的“精卫”和“刑天”，其实可以说，就是陶渊明自己。由于在现实生活中，他无法达成自己的理想，所以，只有转而在书本之中寻找，在《山海经》中，他看到了这样两个不屈的人物形象，一个是小小的精卫鸟，它虽然渺小，但是志向远大，竟然想凭借自己的力量，将大海填平，而另一个呢，是刑天，他虽然已经被砍掉了脑袋，但是依然战斗不止。这些顽强不屈的斗士形象，不正好与那个不肯为了五斗米而折腰的陶渊明的形象，不谋而合吗？ “诗言志”，孔子说得一点都不错，有多少人，在诗歌之中，抒发了自己的凌云之志啊。不管是在“春风得意马蹄疾”的时候，还是在“落魄江湖载酒行”的时候，都可以写诗，都可以在诗中写下自己的志向。 黄巢在《不第后赋菊》中说：“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”；王昌龄在《从军行》中说：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；李清照在《乌江》中说：“至今思项羽，不肯过江东”；岳飞在《满江红》中说：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”…… 每个人，都有自己的理想，不管是在顺境，还是在逆境，都可以通过诗歌，将自己的情感书写下来，起到催人奋进的作用。理想，就是一盏指路的明灯，没有理想的人生，是前途暗淡的，前人那激情澎湃的诗歌，足以起到振奋人心的作用，“诗言志”，此言不虚。 |
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