 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 元亨利贞，慎终如始 天道循环，元亨利贞，贞下起元，循环往复，生生不已。《乾卦.彖辞》有云“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾元可谓天元。《乾卦.文言传》有云“元者，善之长也，君子体仁，足以为人。”人心为仁，可谓人元。 元者，始也。《说文解字》与《尔雅.释诂》的解释皆为“始也”。西汉之初，淮南王刘安组织编写的《九家易》，进一步解释为：元者，气之始也。所谓元气是也。 《乾卦.彖辞》也好，《说文解字》、《尔雅.释诂》也好，《九家易》也罢，一个元字，都离不开一个“始”意，开始之意，时初、事初、心初之意。 大哉乾元，万物资始，乃统天。在天为元，为天之生心，性也。元者，善之长也，君子体仁，足以为人。在人为仁，为人之生心，命也。 《乾卦.彖辞》有云“大明终始，六位时成，乾道变化，各正性命。”而性命是否能得其正，离不开天之生心与人之生心，离不开天之元与人之元，离不开天心与人心的合一。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 心心为命，既有正命，则有非命。人之生心合于天之生心，性命得正，得其天命，得其正命。不然，所得非命，性命不得其正，能不能再度进入贞下起元的天道循环，恐怕只有天知道。 因此，元亨利贞，贞下起元，元贞二字，一首一尾，相互影响，一终一始，相互关联，体现在文化思想上，就出现了一个非常重要的成语：慎终如始。 慎终如始，在强调慎终的同时，一个如字，其实更在强调慎始，或者说在强调始终如一。因为大明终始，六位时成，乾道变化，才能各正性命。 老子《道德经》第64章的结论：慎终如始，则无败事。在《道德经》第64章的开头，说的却是“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”老子强调的“其安、其未兆、未有、未乱”皆为“始”意，都是时初、事初、心初之意。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 如何对待终始 大明终始，始终如一，慎终如始，对于终始，不仅老子的道家着重强调了一个“慎”字，儒家的孔子也非常重视这个“慎”之字。《系辞传》第8章，孔子两次强调了这个“慎”字。 孔子在解释《中孚卦》九二爻时，用的是“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎！”，强调的是谨言慎行。 孔子在解释《大过卦》初六爻时，用的是“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”强调的是大过之初，大过之始，当慎重之至。 大明终始，始终如一，慎终如始，对于终始，除了一个“慎”字，还有一个“敬”字。所谓敬慎不败。 一个“敬”字。《论语》中，出现20多次。子路问君子，孔子第一句答的是 “修己以敬。”子张问行，孔子答的是“言忠信，行笃敬”。 孔子的弟子，子夏说：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。 一个“敬”字。《易经》《需卦》九三爻，需于泥，致寇至。自我致寇，敬慎不败也。《易经》《乾卦》九三爻，君子终日乾乾，夕惕若厉，那是何等敬慎，才能无咎。乾、需两卦九三爻，皆以过程中间而言。 君子敬而无失，儒家以全程而言，《易经》《离卦》初九爻，履错然，敬之无咎，以初而言，以始时而言，以元时而言。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《易经》上经最后一卦《离卦》，象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。大人亦不免一死，到了人生终点，大人已得性命之正，能留给世人的，也只有大人自己的明德。惟其明德，能照四方，惟其明德，后世能继。 而大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成离，亦非一日之功。大人之成离，也离不开老子《道德经》64章所说的“合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。”  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成离，初履错然，敬之无咎。先得无咎，然后能附丽于正，附丽于贞，才能日长日亨，然后畜牝牛，养其顺德，最终才能成其明德，成其大人性命之正，成其大人性命之吉，成其继世之离。离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 大人之成大人，大人之成性命之正，大人之成明德，大人之成离，成于初，成于始，成于元，成于离卦之初九爻，履错然，敬之无咎。 大明终始，六位时成，乾道变化，各正性命，慎终如始，敬慎不败，如履错然。元亨利贞，贞下起元，大人如此，小人亦同。 《易经》上经最后一卦《离卦》，今日初九，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！  |
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