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世界从何而来？万物因何而变？这是人类走出大自然之后的必然追问。公元前七世纪到前五世纪，东西方开启了这一问题的哲学思考。
 图1-2古希腊卫城-厄瑞克忒翁神庙 图3-6泰勒斯/阿那克西曼德/赫拉克利特/恩培多克勒 古希腊，恩培多克勒在先哲的基础上集大成，提出了水、气、火、土的“四元素说”。亚里士多德把它发展为一个体系，支持了地心说。四元素说试图解释万物由何构成。显然，这条路行不通。 
 图7-9四元素说/四元素解析 中国同期，是“五行说”。五行，始见于《尚书》甘誓篇，再见于洪范篇。《帛书周易》记载，孔子读《易》讲“五行”时说：地之道，不可能用水火金木土来概括。[1]《易经》有数篇文辞需用五行说才能圆满解读。[2] 
图10万里长城 图11-13五元素/五行关系 五行，是具象化的哲学概念，指具有水火金木土基本特性的五个元素。中国的五行，不是解析物质起源，而是解读物质运动。这是它与“四元素说”的最大差别。 五行的基本特性，《洪范》说得明白：水曰润下，火曰炎上，木曰生长，金曰变革，土曰稼穑。[3]在此基础上形成“五行生克”体系。 一是相生关系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。借助具象很好理解：水泽润而生养树木；木材燃烧而生成火焰；火焚烧而产生尘土；土石纳聚而蕴生金属；金属销熔而生成液体。 二是相克关系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。借助具象也好理解：水浇淋而可熄灭火焰；火煅烧而可熔变金属；金属刚硬而可砍伐树木；树木扎根而可牢固泥土；土石垒筑而可阻止流水。 三是乘侮关系。相生相克是正常适度的物际关系，超过“度”，就会出现一方被欺凌的反常现象。过度称“相乘”，反克称“相侮”。乘侮的原因有两个：或被欺者自身不足，或乘侮者高亢有余。杀鸡用牛刀，是过度。浇水造成盆花淹死，是过度。铁斧砍硬木被卷刃，是对手高亢的反克。铜刀砍普通木被损坏，是自身不足的反克。 大自然万物的运行变化是多种多样的。五行说，不过是构建物质运动的解读模式，用来揭示事物之间相互影响的复杂关系。 五行说是哲学模式。哲学只是指导，不能取代学科理念。至《黄帝内经》，阴阳五行已成为中医的核心理论。其五常政大论篇，对五行运化的盛衰损益作了阐说。[4]中医用五行说有过度的问题：哲学理念不能替代学科理论。
图14-15《黄帝内经》 【附】本系列蓝本
【注释】 [1]《帛易･要》：“地道焉，不可以水火金土木尽称也。” [2]《易经》坤篇：西南得朋，东北丧朋。升篇：南征，吉。 [3]《洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” [4]《黄帝内经･五帝》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。” |
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