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河车通后，只须顺其自然，工夫自然进步。“真火本无候，大药不计斤”、“道法自然”，修丹之士，固毋须斤斤于火候也。初学静坐，呼吸自然不匀，不可强调呼吸，但将“诚意”存于下丹田,呼吸之气,自然渐深渐匀。静坐时不可过于着意，亦不可一时无意、着意即落于“有”，无意落于“空”，皆非道也(注意)。须设想一切皆“无”，即自己身体亦不自觉其“有”，惟有一点一诚意存于下丹田，不偏不倚、无念无思，方合于静坐之道。 
有时杂念忽起，是即诚意已弛(注意)，宜速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣。有时忽见人物、花草诸幻象，是诚意已冥(注意)，检点诚意，则幻象自灭矣。补身已毕，一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日。有此情况，仍宜照旧静坐。及至阳气丹田不能容，其如火珠之气，即寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾（阳具），外肾即有感触，此时宜紧闭阳关,不使外泄。阳关既闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道，此时宜紧闭谷道，免泄其气。因谷道闭，势必至尾闾穴，此时当以意引导之，使其通过尾闾关。然有时火候(功)不足，(诚意如火，心意所到即是火，丹经之火候，即诚意之作用也。)阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其通，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气。待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至来脊关，仍求通过，是为第二关。
能通则通之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充。再以意引导之。既过夹脊，此团热气，又行至玉枕关，此所谓第三关。也此时仍以意引导之，使其通过玉枕而入上田。能通则通之，否则仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关过法行之。三关通，再引此团热气经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷直下重楼，抵于黄庭。由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂以讫黄庭为任督两脉全通，过关服食已毕。是时只宜一意绵绵，永存不散。不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时片刻不可弛懈诚意。因诚意一散，阳气即不发，亦如炉鼎煮水，火明则气旺，火灭则气无。以“诚意”喻“火”，非妄立是说也。丹经有曰：“水怕干(水指精气)，火怕寒(火指诚意)。”自是绝食、大定，进而出神。出神时期仍以“诚意”一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足。胎神气足，明明朗朗，如月在中天，坐中忽如雪花形状粉纷飞舞于目前，即是出神时期至矣。此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。
兴南子曰：黄先生精通伍柳丹法，所论是丹道打通任督二脉以及修炼入定而出神的过程，是丹功之半。黄先生以诚意为火候。丹家讲究真意以调理火候，真意是元神的作用，后天意识能辅助元神修炼就是真意。静则为元神，动则为真意。而诚意之于真意，后天意识达到极致的真诚就是真意。没有极致的真诚就很难放下我执、我念，难以配合元神。火候的关键是顺其自然、道法自然，黄先生提出来了，是真正明白做功夫的火候的。《悟真篇》里张紫阳真人说：“自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”做功夫的火候，就是对打通任督二脉、炼气化神、炼神还虚过程的恰到好处的把握以减少失误甚至没有失误，从而稳妥、高效、安全地达到目的。
每个人做功夫的心性、功夫、时间、境界、环境、根性、条件、大愿不同，人人有差异，火候就需要个性化的把握。有的人遇见特异景象会恐惧，有的会高兴，有的不欣不厌，心态平和，对火候的把握就不一样。今年五月有人给我发信息说：“陈老师好，五一那天打坐，我突然觉得一点灵明觉知要从头顶冲出去，当时很害怕，感觉它要是出去了，我就完了，剩下的这团肉体是假的。这是怎么回事，请教老师。”大家要修道，要解脱，要出神，要飞升，可有了某种境界且会非常害怕，如何修？一是不明理，二是根器小，遇见境界不论好坏就慌乱，是定性不足。
今天下午金阳子来访，他谈到修炼中感觉丹气满头，丹气上冲时血压会升高。他问我是不是顺其自然，不用意识去引导等。我说，要顺其自然，尽量不用意识引导，后天意识有时候会成为干扰。但可以调整，感觉丹气入头而略有难受或血压高了，可意守脚底涌泉穴。金阳子说他意守海底，让真气在海底（会阴）与下丹田之间运动。金阳子跟我学过气脉手诀，我详细讲了“化意于动”的真义。把意念、意识融化到动功、动作里，就不用后天意识专门意守。
我们闭息鼓腹，就自然而然地意守下丹田了。我们在下丹田结“三昧真火印”，也就自然地意守下丹田了，那个意守、意识与动作、手印合一了，动作变成了意识的具象化，意识隐藏在动作里，避免了意识运用过度带来的问题。这是道家南宗真传。
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