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陶俑代替了人殉,为何孔子还说“始作俑者,其无后”这么狠的话?

 脑洞趣味历史 2022-06-23 发表于四川
家中长辈去世后,我们通常都会烧纸人陪葬,而在先秦时期,古人却时常使用人殉和人祭来陪葬,据考古发掘的资料显示,已发现的商周奴隶社会时期人殉和人祭的人数,总数就达到了四千人之多。(甲骨学家胡厚宣结合考古发掘的墓、甲骨文上记录的信息得出的数据)
后来随着兼并战争对人口需求的增加,以及人意识的觉醒,人的价值逐渐得到了重视,古人便开始用草人和陶俑作为人殉的替代品,用陶俑取代人殉,本是充满善意文明进步的体现,崇尚仁、礼的孔夫子却破口骂道:“最初提出用土偶木偶来陪葬的人,应该是子孙断绝没有后代了吧!(始作俑者,其无后乎!)”
孔子恐怕也没想到,因为他的这句话,会导致两千多年来,数不清的经学家、历史学家为此吵起来。

一、孔子说的“始作俑者,其无后乎”这句话是什么意思?

“始作俑者,其无后乎”这句话,出自《孟子·梁惠王章句上》,孟子的用意是借由孔子因为土偶木偶太像人,便批判最早提出用土偶木偶陪葬的人这件事,来告诉梁惠王要施行仁政。
关于这句话原意的推测,古往今来主要有三种观点:
1,孔子误解了丧葬制度的发展顺序,他以为人殉是因为春秋时期的人用像人的木俑祭祀,才逐渐发展过来的
《论衡·薄葬》一书便记载到:“孔子又谓:为明器不成,示意有明,俑则偶人,象类生人。故鲁用偶人葬,孔子叹。睹用人殉之兆也,故叹以痛之。即如生当备物,不示如生,意悉其教,用偶人葬,恐后用生殉,用明器,独不为后用善器葬乎?”
2,孔子崇尚仁、礼,但他却是站在贵族的角度,提出的有等级的仁。在商周时期,活人殉葬是一种非常普遍的习俗,孔子批判用俑殉葬的行为,是因为这不符合“传统”
代表着,如梁效班子。
3,第三派以朱熹为代表,他们认为孔子推崇仁爱,哪怕木偶土偶只是做成了人的样子,也容易引起人的反感,所以孔子批判这种行为,是从精神上维护人的尊严和价值
三种观点首先排除第二种,第一种和第三种便是历史长河中争议最大的两种观点了。
《礼记》记载:“孔子谓:'为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,殆于用人乎哉!’”
这段话的大意是,古人将死者当作神明,用泥土做车、茅草扎人,来祭祀死者,这就是明器的来历,发明明器的人是心地善良的人,发明俑人的人是不仁的人。
通过这段话,我们可以得到以下信息:
1、当时存在着用土木做成人俑的俑葬、活人祭祀的人葬和草扎成的明器祭祀三种陪葬品;
2、孔子推崇用草扎成的草人陪葬。
草人和木俑、土俑最大的区别,就在于草人只能看出大概的轮廓,而木俑和土俑可以制作得非常逼真,加上草人成本也远低于木俑和人俑,对于崇尚节俭的孔子而言,草人陪葬可以大规模推行,因为它不会让人产生不必要的联想,还不必担心浪费财富,导致国家贫穷。
要理解这一点,就必须搞清楚,当时的丧葬习俗到底有多血腥。

二、在孔子生活的时代,人殉是一种非常流行的习俗,诸侯、天子去世,一次拉几十上百人殉葬是常有的事;

《墨子·节丧》中记载了一件事:天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人
透过这份记载,我们也能看出早期人殉的残酷。
人殉制度,具体兴起时间已不可考,它应该和原始部落时期,古人处置战争俘虏过来的战俘的方式有关。
演变到商周时期,这一习俗已经相当成熟。
殷商时期,有“尊神”、“尚鬼”的传统,当时的人对自然科学的认知还不成熟,他们认为天地间存在着掌管生死的神明,人死后,肉体会归于自然,而精神却会到达天上侍奉在上帝左右,庇佑子孙后代。
透过甲骨文留存的信息,不难发现,殷商时期流行上帝崇拜和祖先崇拜,甲骨学家胡厚宣在其著作《殷卜辞中的上帝和王帝》中指出:“殷人以为上帝至上,有无限尊严,虽然他的权能很大,举凡人间的雨水和年收,以及方国的侵犯和征伐,都由他来掌握,但遇有祷告祈求,则多向先祖行之,请先祖在帝左右转向上帝祈祷,而绝不敢直接向上帝有所祈求。”
出于对灾祸的恐惧和对先人的纪念,殷商时期的祭祀相当频繁,透过甲骨文留下来的卜辞来看,除了牛羊猪这类常用的祭品外,奴隶也是殷商人常用的祭品,如:“报于上甲九羌、卯一牛。”
这里就提到用九个羌人和一头牛来祭祀上甲的事情,这样的祭祀依据所求的事的大小,其规模所用到的祭品也从几个人到几百个规模不等。
到了周朝的时候,周王室弱化了鬼神的作用,他们采取了和商朝截然不同的治国理念:用“道德”规范社会
也正是从这一时期开始,人殉的数量大减,商末时期就已出现的人俑陪葬习俗开始兴起。
俑葬和明器陪葬,作为人葬的替代品,在周朝时期非常盛行,但值得注意的是,人殉制度在当时依然占据着相当大的分量,随着西周的衰弱,人殉制度又逐渐兴起。
孔子所处的时期,正是人殉到俑殉的过渡阶段,两种陪葬法在当时都得到了一定发展。
在这个丧葬礼仪领域,诸子百家的出现,为推动丧葬礼仪的改革起到了重大作用。
一方面,聪明的古人生死观念发生了变化,诸如庄子他们就觉得人死后就会归于自然,祭祀只是单纯出于对逝者的怀念,没必要搞出人殉这种没意义的事情。
另一方面,古人开始更注重人本身的价值,他们质疑神灵的存在,也就不觉得用人祭祀神灵具有合理性了,如司马子鱼质疑宋襄公时就说过:小事不用大牲,而况敢用人乎?祭祀以为人也。民,神之主也。用人,其谁飨之?
孔子三岁丧父、十八岁丧母,他经历过孤苦无依的生活,所以长大后的他更加懂得生命的可贵。孔子认为社会动乱的根源是礼乐制度失去了规范作用,他结合自己的经历,便寄希望于诸侯国君,企图通过说服他们,来引导失序的世界重新走向正轨。
孔子是一个极为理性的人,子贡曾经问过孔子一个问题:“死去的人有意识吗?”
孔子回答说:“我如果说死者是有意识的,又担心孝顺的后人放弃生命去追随逝者;我如果说死者是没有意识的,又担心不孝子孙放弃安葬父母。所以,人难免一死,我不如说人如果想知道死去的人有没有意识,不如等到他死去的时候,自然就知道了,那时也不晚。”
从这段话,可以看出孔子对生死观的态度是非常淡然的,他更偏向维护于人的伦理道德。孔子将生死观哲学化,试图通过传播仁的方式,来教导世人尊重生命,所以他才会批判用土俑人俑来殉葬的人,孔子认为这种刻意追求“人”的外观的行为和人殉都是对人的蔑视,即用假人殉葬,岂不接近于用活人殉葬吗?
孔子所追求的在另一个大气层,他所鼓励的是建立一个仁爱的世界,用人性的不朽超越生死、超越鬼神,建立一个他所幻想的大同社会。
文/脑洞趣味历史
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