|
弟子照着圣人的样子去做，却总不得心平静气，比如圣人能达到以德报怨，他也学着这样做时心理却有不平，有时甚至适得其反，反自伤了。还有，“率性之谓道”，他所表现出的率性不是真正的率性，而是纵性，率欲，越修反而越偏离了大道......凡此种种，不可胜数，他百思不得其解，来问先生。 先生说：'子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可纽于旧闻，不求是当？’人要根据自己的真实德性现状来量体裁衣，实事求是的因人而异，顺势顺时的对应着变通去修，才能举重若轻的修得正果。'诚者，天之道也；思诚者，人之道也；诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也’，诚者，是圣人事，是慧根深的人的事。中士当然得思诚，诚之，'择善而固执之’，也就是孟子讲的'强恕而行’。 《传习录》中，王阳明先生的弟子也有过类似的疑惑—— 先生 曰：'知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的只是依此良知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？’ 圣人从容中道，不思而得的姿态是其立德成熟了后的自然呈现，你不去学圣人'下学’的功夫，却去执着于圣人上达的气魄，必定本末倒置，南辕北辙——'孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。’ '圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦只从这点明处精察去耳。’ 人与人之间生而平等的只有天德良知，一旦在明明德致良知上修得彻底，则妙用无穷，人的慧能将被彻底释放。这个东西自人出生后由于成长环境的不同即逐渐发生变化，圣人只是安于良知行事，君子则要通过守住良知，至诚不息，纯亦不已的长时间不违仁，造次必如是，颠沛必如是，往上进修！而下士由于蒙蔽得深，不下'人一己十，人十己百’的功夫，则永远都无法完成自我的超拔，生命的升华—— '“惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的;耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易!’ '无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。’ 
|
