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何谓古中医？何谓传统中医？ 古中医为象数之学，有象有数，为古中医。 传统中医为唯象医学，有象无数，为传统中医。 象者，舌象、脉象、藏象、证候病象、药象等等。 数者，阴阳五行、四时五行、五运六气、干支河洛等数术子学。 象数者，科学之定量与定性。 唯象者，经验之属，只有定性，没有定量。所以传统中医，儒醫们，只会写一些验案、经验集子。即使是医理，也是“医者意也”之类的不知所云。只会拉帮结派，互赞互诋，圈子文化盛行，流派泛滥，各种江湖，奇闻趣事，只有传说，无人领教。使得近2000年来，依然在内难伤寒的框架之下聋瞽之见，毫无正见。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 唯数者，易入玄虚之学。海市蜃楼，空中楼阁，都是唯数者的弊病。子学九式，若无象所限，则数为空泛，不着根袛，飘忽不定，诚为玄学。故堪舆有峦头理气之说，医有象数之分。 唯有象数之学，虚与实互应，理论与实践互证，掷地有声，投之有的。为科学之学，为开悟之术。问渠哪得清如许，唯有源头活水来。 中医本为象数之学，自古有之。《黄帝内经》《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》等皆为象数古卷。总览内难，阴阳五行、干支河洛、四时五行、五运六气，无处不在，无处不有。如单单成体系的运气九篇就占整个《黄帝内经》灵素篇章的2/5强，还不算穿插其中的数术文字。骨度、脉度、气度、营卫度、脏腑度等等，皆为实证之数。如果去掉这些器数与气数，内难古卷就是一具行尸走肉，毫无神明，也就毫无意义，何以传世？ 如今之中医，一众“辨证论治”“整体观念”之声，不绝于耳，难道西医就没有“辨证论治”“整体观念”了吗？实际上，西医的“辨证论治”“整体观念”于中医有过之无不及。方法论与理论不分，这是现代中医最无知的地方。只有中医有治未病，西医就没有治未病了吗？非也。方法论基本都是一样的，只是本体论的基础理论不同，才会有不同的认识论和逻辑体系。 《黄帝内经》为中医之本、中医之根，这一点已经形成共识。但对于《黄帝内经》自身理论体系的全视角、立体思维的不失真的继承与发扬，还存在诸多不足与不确定性。中医象数问题就是其中的重大课题之一。 在这种不明中医象数体系的背景之下，重新认识《黄帝内经》的象数之学，意义重大。目前中医界关于《黄帝内经》的象数之学的认知，有两种错误倾向。 一者，唯象中医论。不承认中医是象数之学，全面否认中医的象数体系和象数学史，甚者直接以迷信、伪科学之名扣帽子、打棍子。由于受学识所限，不能全面系统的继承《黄帝内经》体系，继而导致唯象中医论者唯经验论，唯帮派论，唯方书论。这是目前传统中医主流，这其中的根本原因，中医院校的中医教育思路为害尤甚。所以有很多国医大师们都说它们是“中医的掘墓人”，此言不虚。正所谓，乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 一者，唯数中医论。又有两种，一种唯西医数论，一种是唯气数论。 唯西医数论者，既是所谓的中西医结合，或中医现代化研究这类的论调，其本质都是以西医之数分解中医之象，这也是中医现代化的基本论调和方法，看看现在几乎所有中医院校的硕士博士毕业论文以及期刊杂志的研究论文，你就会看到这一幕幕的张冠李戴、指鹿为马、不知所云、自话自说的学术闹剧。 唯气数论者，不以病人望闻问切为基本出发点，不看病人运气禀赋，不看地理经纬，不看高下南北，只看干支虚实旺衰，只看太过不及，照本宣科，刻舟求剑，不懂变通，不会变通，只知常数，不知变数。陷入玄学之中，玄之又玄，掉入另一种机械论中。 凡事都有道、理、术、器四个层次。道者，本象，天象，自然之象；理者，基本规律，基本定局，基本定理；术者，具体治疗技术；器者，方药针灸等。遗憾的是，现代中医圈里有部分学者，也认识到了中医象数之理，但是他们只是将中医的象数之学当做一技之长，一术之长，只是在术的层面上来理解和认识，这就大大的局限了中医象数学的根本逻辑的发生学特性。正所谓，抛弃自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。 象与数，一币两面，缺一不可。象数相生，象数相胜。 全面客观的解读《黄帝内经》的象数之学，当务之急是必须全面继承，然后再深入究竟。本书正是这种目的。 有人很不理解中医的象数之学，如果你仔细的不带任何偏执的读了本书，还是不能接受中医象数学特性，那么除了别有用心，就是悟性的问题了。 本书从方法论，认识论，本体论的角度系统的梳理了究竟之术。从天道、五运六气、藏象、病因病机、诊断、药术等方面系统的说明了五运六气医学史与中医学术史之间的必然联系与内在一致逻辑性。从道理术器的角度逐层厘清了《黄帝内经》象数学系统的学术主线的发生学特性。同时也明确了《黄帝外经》与《黄帝内经》之间的内在联系与一脉相承。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”尤其那些爱穿布褂子的中医学者，更应该做到这一点。坐下来，点一炷香，听一首曲，静一下心，翻一页书，你就会体验到那种瞬间医道穿心的震撼与悸动。 青灯黄卷，虚室毫白。理需顿悟，事需渐修。 路辉 壬寅丙午壬寅
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