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今天是我刚把韩鹏杰老师的《道德经说什么》读完，用时差不多一个星期。结合之前的对于道德经的记忆和理解，很多地方都再次得到了刷新。关于道德经的读法，自我感觉又前进了一步，于是决定抽时间整理出来，便于进一步巩固加深。 流传的道德经年代久远，有很多个版本，经典版本中公认的有两个，河上公注解版和王弼注解版。八十一章每一章上面都有标题，“抱朴”，“无为”，“守真”等这就是河上公的本子。最早的版本是不分章的，无标点的。后来河上公进行了断句和分章和注解。《道德经》一分为二，《道经》和《德经》就是第三十八章为界。第一到第三十七章，属于《道经》的部分。从第三十八章开始，后边属于《德经》，合起来就叫《道德经》。其实《道德经》并不是说前三十七章讲“道”，从第三十八章开始才讲“德”的，不是这样。其实老子每一章都在讲“道”讲“德”，“德”就是按照“道”去做，所以他每一章先讲道理，天道如此，人按照这个道去做，这不就是德的部分吗？万事万物按照道去做，这不也是德的部分吗？所以每一章都在讲“道”讲“德”，并不是说前三十七章讲“道”，后边从第三十八章开始讲“德”。一个重要的逻辑就是“道在前而德在后”。把“道”搞清楚了，坚定地坚持地按照“道”去做，就是“有德”。一套思维方式：任何一个事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应该是这样，从无的角度来观察它的妙处，从有的角度来观察它的边界。黑格尔把他的思维的方式，哲学的思维方式概括为三个字：正——反——合。正面看反面看合起来看，正反合。第一章解读了世界的本源，根据这个世界的开端、本源，他强调了认识事物的这种方法，提出一对重要的范畴“有和无”。特别强调“无”的意义和作用。核心，“无”，用风的形象作为代表来理解。强调的是“有”和“无”两个方面，从天地开始说起，天地的起源——我们叫做“无”；万物产生——我们叫做“有”。任何一个事物都不能脱离开有和无两个方面，从有的方面观察的是它的边界，从无的方面观察的是它的妙处，因为大家都看不到，观察它的妙处，这两者合到一块来理解，那就叫做“玄”。把有去掉，更多地关注这个无的作用，因为它是经常被大家所忽略的，看到这个无的作用就是“玄而又玄”，这是理解这本书重要的途径和门户。第二章讲的是世界运动的规律，以及按照这个规律来认识事物的方式方法，用哲学的语言概括这一章的内容，两句话——叫“相比较而存在，相对立而发展”。世界上很多的事物有正必有反，有黑必有白，这两者都是相比较而存在的。但在它们的对立之中，才能形成一个运动变化与发展。在一定条件下可以相互转化。第三章讲大家对一件事情不应该只看到一面，也应该看到这个事情的另一面。这个事情就是尚贤。第二章和第三章是紧密连在一块的。说我们看问题，不能只看到一个方面，不能一点论，而应该两点论。正反两个方面，包括他们这个动态中转化的方面。 从这三章看下来，就发现一个特征，其实有些话是在反复，重复说，目的是期望加强表达。
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