 在前面的文章中，探讨了《黄帝内经》的运气理论，其中对天地气的描述以十天干和十二地支为基础，本篇摘录命理经典《子平真诠》的内容，结合之前文章中对天地气的论述，能够更进一步体会到古人干支系统背后的智慧。 “医易源说”，主旨在于通过探讨古人著作，阐述天、地、人三者的运转模型。中医的着眼点是人随着天地气的变化而生、老、病、死的规律。而易理中的命理部分，着眼点在于通过人的先天特征推断其后天运势，虽然也包括人的生老病死，但着眼点偏重于人的贫富贵贱，即官运、财运、婚姻等运势。 可以说，相对于医理，命理对于天地人关系的阐述更为丰富和精要。 《子平真诠》的“子平”源于宋代著作《渊海子平》，《子平真诠》是诠释《渊海子平》的专著，作者是乾隆年间的沈孝瞻。 《渊海子平》作者是宋代的徐大升，据传其师承徐子平，此书为八字命理学的宗祖之作，后世将算命术又称为“子平术”，即源于对古人的崇敬。 另有传说徐子平与麻衣道者、陈抟、吕洞宾同为异人，皆归隐于华山。 本文参考了清末光绪年间的命界奇人徐乐吾的注解。 【粗体为原文】 【褐字为本公众号所作注释，仅供参考。】 天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳，有老少，遂分四象。 老者极动极静之时，是为太阳、太阴； 少者初动初静之际，是为少阳、少阴。 阴、阳作为古人世界观中最基础的描述和定义，在不同的层面有不同的维度。 从动静的维度上，阳为动，阴为静。 动不能恒动，静不能恒静，动静之间会出现相互转化的过程。 有了转化的过程，即有了动态，可以说动态的展现呈现出了时间。 有了动态的展现，即有了老、少的区别。 为了描述由初至极的发展过程，又有了太阳和少阳、太阴和少阴的定义。 有是四象，而五行具于其中矣。 水者，太阴也； 火者，太阳也； 木者，少阳也； 金者，少阴也； 土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 水为太阴，为静之极； 火为太阳，为动之极； 木为少阳，为动之初； 金为少阴，为静之初； 土包容、孕育万物，是木火金水四气冲和而结。 自然万物，生成于土，灭归于土。 有是五行，何以又有十干十二支乎？ 盖有阴阳、因生五行，而五行之中，各有阴阳。 既然有五行，因何又有十天干和十二地支呢？ 五行是阴阳的细化，而十天干和十二地支，是对五行的进一步细化。 下文以木为例，阐述此义理。 即以木论，甲乙者，木之阴阳也。 甲者，乙之气；乙者，甲之质。 在天为生气，而流行于万物者，甲也； 在地为万物，而承兹生气者，乙也。 以木为例，甲、乙分别是木的阳、阴两态。 万物都是从先天而发展为后天，由气发展为质，甲是乙的气，乙是甲的质。 在天为生气，流行于万物者，被描述为“甲”。 在地为万物，承载生气者，被描述为“乙”。 又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙； 万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。 方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。 有是甲乙，而木之阴阳俱矣。 《黄帝内经》原文“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。”，阴阳之理，可细分而再细分。 以木之甲乙为例，生气的散布状态，可以描述为'甲之甲'，而生气的凝成状态，可以描述为'甲之乙'。 树木之所以有枝叶，是凝结状态中生气的再次散步生发的结果，故为'乙之甲'。 而树木的枝枝叶叶，呈现出的形质，则是'乙之乙'。 气与质的转化是无时无刻都在发生的。 气与质又是统一为整体而存在的。 何以复有寅卯？ 寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。 因何又有地支的定义呢？以寅卯为例。 寅卯用来与甲乙对应，以区分天、地的阴阳。 以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。 以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴，用于描述木行于天的阴阳状态。 以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。 以寅卯分阴阳，寅为阳，卯为阴，用于描述木在地的阴阳状态。 以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。 将甲乙寅卯作为整体看待时，则甲乙都为在天之气，为阳；寅卯为在地之形，为阴。 甲乙和寅卯分别描述了气之象和地之形。 甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。 是故，甲乙如官长，寅卯如该管地方。 甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 天与地相辅相成，甲乙和寅卯同样相辅相成。 甲乙为在天流行之气，寅卯为在地时令之气。 府官郡邑的论述，说明权与令的关系，甲乙为天之气，虽为掌权，无法行令。 万物之形显化于地，寅卯有行令之权。 (若以数理推演，天之气可推，而地之气有变，时令节气虽有章可循却难免因时生变，万物的生化也跟随时令而变化。而凡气之变，必有对应的象呈现，需要观天象而知变常。命理、医理都是如此，不能拘泥定理而不知变通。) 甲乙在天，故动而不居。 建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？ 寅卯在地，故止而不迁。 甲岁递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。 以天干和地支纪时，每年正月的天干是动态的，比如甲己年正月为丙寅月，乙庚年正月为戊寅月，天干在天，动而不居，所以正月的天干有丙、戊的区别。 地支是对时令的描述，每年正月地支都为寅，二月地支都为卯，以此类推，称作止而不居。 以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。 在气的层面，甲旺于乙；在质的层面，乙坚于甲。 而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。 以甲为大林木，乙为微苗木，只是世俗的说法，没有通晓阴阳的道理。 以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。 以木为例，也可以推演其他火、金、水的道理。 只有土是例外的，土是各种杂气冲和而成，所以在地支为辰、未、戌、丑，寄旺于四时之末。土在气、质的层面上，道理和木相同。 欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 以上论述，作为学习命理的最基础内容，有此基础可以算作入门了。 【小结】 《道德经》： '道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。' 结合本篇和本公众号前面对古人著作的摘录论述，对老子之义应有所明了了。 ---本文结束--- |
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