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360图书馆古典命理原创作品，未经许可禁止转载！  甲在天为生气，在地为何？乙在地为万木，在天为何？这个疑问的提出源自《子平真诠》中一段话：
这句话易让人误读，一般会理解为甲只能在天，乙只能在地，其实这样理解就错了。本文简单解释一下。 大家都知道，按照中国古代阴阳学说来说，阴中有阳，阳中有阴，独阴不成，孤阳不生，阳必具阴，阴必具阳，万物中的每一物都含有阴阳二端。甲乙作为木之阴阳，无论行于天还是存乎地都是共存的，断无甲只能在天乙只能在地之理。既然甲乙共存，因此上面这段话除了上述基本含义外还隐含另一层含义没作说明，即甲在天为生气，在地为何？乙在地为万木，在天为何？要回答这个问题，首先须了解气的聚散循环运行，可用张载的“气本体论”理论来说明。  张载认为气的本体是太虚，阴阳二气合同不悖、浑沦无间和之至的气是太和，（注：太虚、太和的认知有争论，如张岱年在《张横渠的哲学》中认为，散而未聚的气是太虚，即聚有象但浑然未分的气叫作太和，太和之气分化而成为阴阳。）太和之气中涵有“浮沉、升降、动静、相感之性”（《正蒙·太和》）。有其性必生其能，因此阴阳二气具有“屈伸、动静、终始之能”（《正蒙·乾称》）。由此阴阳二气相互感遇，或聚或散，于是形成为万物万象。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（《正蒙·太和》），太虚凝而为气，气聚而为物，万物阴阳二端相互感遇，或聚散，或升降，或动静，散而为气，气又散而为太虚，成气的本然状态。上述通过气聚散运行来阐述宇宙万物生成消散的循环模式，此理论其实只是气聚散运行方式中的一种，实际情况要多变而复杂得多。在这种模式中，作为主体的“气”存在着各种状态、形态，如气的本然状态、气态、固态，万物不同的形态等。简而言之，“张载的学说是：太虚之气⇌气⇌万物”（ 陈来·《关于张载的气观和理观》）。  既然气和万物之间存在着循环和转化，具体到在天的甲乙木气和在地的万木之间，二者也存在循环和转化。在天的甲“气”由木之阴阳二气升降飞扬相互感遇发散而成；在地的乙“万木”由木之阴阳二气相互感遇收敛成形凝聚而成。“阴感于阳而形乃成，阳感于阴而象乃著”《张子正蒙·卷一》，阴阳二气相互交感，在天成万象，在地成万物。甲在天为生气时，与之感遇的乙，不但有地上的乙质“万木”，还有天上的乙气；乙在地为万木，与之感遇的甲，不但有天上的生气甲，还有地上寓于质中的甲气。甲在天为生气流行化育万物，若无乙气，则气不流，物不化，甲遇乙才能发；“阴之浊，挟阳以俱降”《张子正蒙·卷一》，或下降为雨，或生发成物。因此在天与甲感遇的乙气为发气，发为发用之发。有生无发，物不显；有发无生，物不长。只有生发俱存，万物才能有生有长有化有育。乙在地为万木承滋生气，若无甲与之感遇，则质无气，物不生，乙遇甲才能生；“阳之清，引阴以偕升”《张子正蒙·卷一》，或飘扬为云，或收敛成形。因此在地与乙感遇的甲还为气，不过甲气寓于质中，为质气，非质即质。有质无气，神不显；有气无质，气不化。只有气质俱存，万物才能有神有化有性有德。在地的甲气，寓于质中，非质即质，凝而未固，生机初发，静中有动；在天的乙气，寓于气中，似聚非聚，或升或降，降而为质，升而为气，动中有静。  最后需要特别说明两点。一是关于干支的问题，大家要引起重视。因为十干十二支作为命理学的研究对象，是命理理论框架的起点和基础，干支本质问题如果分辨不清，命理中的一切无从谈起。二是许多人对乙为木之形质、辛为人间五金之质、丁为薪传之火的说法存疑，认为这种说法是错误的，其实这种说法有合理的地方也有不合理的地方，关键看乙所处的位置，由于受篇幅所限，本文暂不辩证，会在以后的文章中论述。 |
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