《易经百题》（25）易律夫撰

易律夫 2022-07-07 发布于湖南

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《易经百题》（25）

易律夫撰

上古《易经》是我国古代劳动人们观察自然界天象变化的理论总结，是关于日月光照变化的学说。它是一部不可多得d古代历史纪事、政典史徵、哲学思理、科学方法等的书著。近人关于《易经》性质的说法，又有新的表示。如日记说、字典说以及“易”字在甲骨文中的交易变化形象表现等。要真正了解《易经》，必须从“易”字本身谈起。而根据“易”字的特点，《易经》的纪事载典功能，当是它的主要作用。由此又撩开了古代中国的创世纪本体说、古人的谱系牒纪问题。从《易经》内容、易字义那里，或可找到更合理的答案。俗话说，了解过去，才能正视现实，洞悉未来。因此，探讨《易经》、“易”本义这个问题，是历史的必然，也是现实的需要。

首先，我们谈“易”字本义。

《易经》为“群经之首”，要了解它，必先了解“易”是什么，“易”字的含义是什么。《易经》的“经”字是后面加上的，就象《书经》《诗经》《乐经》的“经”字一样，我们可以先不谈。“易”字是象形字，内容是“易为日月，象阴阳也”，是关于自然天象、人伦社会平安、平衡的意思。所以，汉帛《易经》称宇宙总则“太极”为“大恒”，“恒”为“恒定”“平定”，包含着人们追求“太平盛世”的理想规律。而按照成字规律，是先有“日”字的，也就是篆体“口”即“〇”中里一点，表示太阳天，即“日子”，我们中国人有讲究“看日子”（选时间）的风俗习惯，引申到社会领域就是“看天行事”。但由于有阴天的存在，没有太阳，尤其是晚上，即使有月亮，也不宜干事行动。故出土秦简有《日书》（分甲乙二种），司马迁《史记》有《日者列传》。日者与龟策是不同的。龟为龟卜，策为策筮，是专门预测人、事物的趋向的，容易走上迷信左道。故司马迁将二者各列传记。后来的“日”加上了“勿”，形象“月”，因为由于是晚上，身体也需休息，“勿”义即不、不准、不能够。但日与勿上下连在一起是“易”字，连在一起“易”，仍然是看日子，引申是根据自然社会客观情况，行动是不能随便的。而且这是不变的；自然界的昼夜日夕是变化的；又通常情况下，这种变化是不变的，是一种自然规律。由此“易”的含义就有三种即简易、变易、不易。

“易”还有光照的变化意义。日月变易，自然界早、中、晚光照的变化，引申为“三光”，甲骨文“易”字已具备日月交易变易的意义。从文字进化的轨迹看，商周时期的青铜器铭文，反映了这一嬗变：从日月并峙，发展到日上月下，更接近于小篆、隶书的造字结构。日月为易，是一种非常古老的观念，伏羲氏以太阳纪日，女娲氏以月纪日，黄帝垂星象于四方，尧舜建辰于天极，是古先民“法天取象”、对天象原始的观察与考究。所以，易象八卦的出现，都可能与远古先民对天象知识的重视有关。天文历法与易学相贯通，显著的特点是日月为象，八卦的展开。邃古人们形成暗处为阴、明处为阳的观点，这样，阴为月，阳为日的标识随之对应。八卦六十四卦中的卦爻，也承象于日月。在魏伯阳《周易参同契》里，以乾坤为门户，坎离为匡廓，牡四卦为橐禽，认为万事万物，皆从中而出。观日有阳象，自初三至十五，皆以阳取义；观月有阴象，自十六至三十，皆以阴取义。阴少者为巽，由渐至坤；阳少者为震，由渐至乾。乾、兑、巽三卦，阳多则在南；坤、震、艮三卦，阴多则在北。坎离主象日月本位，则属中。以此一月所见的程序，正符合易与天文融通意义。反映了日月为易，交易为易，并不矛盾，可互为表里，合乎《易经》的原始意义。

东汉许慎《说文解字》云“易”即“日月为易，象阴阳也”，汉虞翻注《参同契》云“易，字从日下月。”清陈梦雷《周易浅述》云“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”《易传·系辞》：“易者，象也。象也者，像也。”明初敕撰的《永乐大典》残卷“易书”云：“正名曰易。”由此可知，“易”字的本义是关于自然界天象的，即人生成后，认识改造自然是第一位的。其后方进入社会人伦，是人的第二次演进。在人的生产生活中，其表现是多样的。如易字读音相近的比如“噫”如“呀”，是人们遇到变化或新奇现象时的惊讶之声，惊讶之中自然带有惊喜和疑问的意味，因而有新旧交替的意味；“易”字又与数字“一”同音，有万物开始的意味。

在甲骨文中，“易”字象日下三人的形象，即向自然界争时间，竞取物质的意思。如羿射十日，夸父逐日，嫦娥奔月的故事，虽然是神话，但也是反映现实世界的事物人伦状态，不是等待，而是积极进取，应该是“逐光族”而不是“嗟来之食族”。在社会生活中，也应象与自然界斗争一样，按自然规律办事。当然，因地制宜，情随事迁，讲究的是“变化”二字。故“易”字在生活中，是一种生活情态的反映。它的甲骨文形象像生活形态。在甲骨文中，“易”字像双手捧一杯向另一杯中倾注水的形状，后简省双手，只写作一个杯向另一杯注水的形状，再后来简省为只剩下一个杯向外流水的形状，最终又纵向截取杯的一半而简省，失去原形，最终被讹化演变为“易”字。由“易”字的注水、两器物之间的“裒多益寡”而表示“变化、变换、交易、变易”。同时，在日常生活中，一般是从大杯中向小杯中分注液体，才能达到具体使用液体的目的，如喝水，总是先从水壶中把水倒入杯中再喝再用，所以，“易”字的字形还具有转化而使用的意义。《易经》是上古圣人仰观天象，日月交替而得，易字是上日下月，勿是月之变形。易字表义万事万物之生长、变化、消亡规律之根本。《易经·系辞下》说：“乾坤其易之门邪？”，即乾坤二卦是出入《易经》的门户，是《易经》六十四卦的根本。乾卦象征天，坤卦象征地，天在上，地在下。周文王、孔子解释，天的功能作用在于行云布雨，是万物发生的根元，天是主宰，是主动，是创始；地的作用顺承天的意志，为万物的发生和生长提供条件，地是顺从，是被动，是滋养。天与地的这种位置关系与作用，正与“易”字的最初字形所表达的意义相似，都具有“居上位者倾注流水，展下位者承受流水；居上位者主动并创始一个过程，居下位者被动转化并完成过程”的意象。创制八卦和推演《易经》的伏羲、周文王都生活在中国西部地区，气候干旱，对雨水化生万物的现象体会深刻。现今甘肃中部地区，每年生长季节，一场透雨过后，原本光山秃岭的黄土山上很快焕发生机，草木繁茂起来，如同“苍天降雨水启动生机、大地滋生万物”一般。《易经·系辞下传》说“天地之大德曰生”，《易经·系辞上传》说“生生之谓易”，《易经·归妹卦》还说“天地不交，而万物不生”。即天地最根本的功能就生成万物，使万物生成发育就是易的体现，天地不交合就没有万物的发生。天地交合最直观的形式便是降雨天气，即天倾注雨水于大地，之后才有草木繁茂，万物化生。一场新雨一层绿，“仰观天文，俯察地理”的伏羲和周文王对此一定深有体会。所有这些同样也体现在甲骨文“易”字之中，可以说，“易”字类比性在刻画了天地交合生育万物的核心意义。所以，“易”字是对《易经》一书的高度概括，其中的关键还是一个“雨”字。《易经·系辞上传》说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。也就是说，天地之间虽然有雨水，但不会像“易”字那样随人们的心愿，让人们心想事成，所以要占断，要通变，要明白万事万物变化就在于阴阳的相互转化。中国北方地区的降雨正具有这一特点。《易经》的意义也是看天行事，顺其自然，按照客观规律办事。

另外，甲骨文“易”，初义或当是三人在太阳底下劳动而冒汗水，有原始劳动实践的含义，引申是人与自然界斗争的无畏精神，如青年毛泽东就说“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”。甲骨文的“易”字，也有遵循时间规律、珍惜时间的意义在内，正所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，同时还有自由竞争、彼此攀比的思想内容。有人解“易”为“锡”“赐”，是错误的。因为“锡”原是人类的金属时期，“赐”则是人类的货币交易时期，二者的出现显然都晚于“日月为易”、人类与天象自然界斗争的原始初生期。故我们解释“易”字，应从“易”的形象本义出发。

根据“易”字的以上分析，“易”是不离自然界天象变化的。它当与上古的制历、晷日有关。我们知道，人类最初是与自然界斗争的，而自然天气变化又是最先遇到的。这是就自然界天象言的。故今有学者将古《易经》内容进行了电脑程序揺感分析，发现古《易经》呈一年中的四季变化，386爻即386天，是古周历闰年天数，推断出古《易经》即今通行本《易经》是西周史官的官场“日记”（实际是商代）。

而从与自然界的斗争中，可看出其文明的进化程度。这又要从人自身进化开始。从直立人、脑细胞的多少、环境的优劣等多方考虑，看出其表现能力。中国的文字产生于阴阳爻排列组合变化，“易”就是表现这一变化的。这种运用数学科学上的排列组合原理，无疑是一种科学创举。而由“易”的阴阳爻变化而产生的文字体系，是比较完备的，它可以由阴阳爻至八卦、六十四卦以及三百八十六爻（加二用爻）推衍到无限，而且比英文的26字母演变似乎更为简便（仅阴阳二爻变化）。现在的六十四卦《易经》（谬称《周易》），已有文字配套，自有体系。故通行本《易经》是古代文字结集即《字典》，这表明古《易经》与中国古文字产生渊源之深。东汉许慎在《说文解字.序》中说：“古者包牺氏知王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身，远取诸物,于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契”。此说把汉字的起源归结为三个方面：一是包牺氏观象成易；二是神农结绳记事；三是黄帝之史仓颉观象而造书契。所以，我国最古老的象形文字是源自八卦的。《易传·系辞下》曰：“上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”。汉孔安国《尚书序》曰：“伏牺氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。古《易经》还是具体的计数和古人认字识字的《字典》。《易经》（通行本64卦）的阴阳二爻（二仪）是2个数，由于阴阳爻孰前孰后有二次变数，故4个数字（四象）。八卦即是八个数字，由于同一个道理即阴阳二爻的变化问题，它便成了16个数字。又由于八卦每一卦是三阴三阳，故得24个数字，加上其阴阳变化，就是48个数字。推而开之，64卦为64个数字，总爻数是386爻（加2用爻）即386个数字，此数字恰合古周历闰年天数。加上二爻、八卦、64卦等阶段，尤其是一些解释如《易传》，内容是多的，可记的数字也不小，在古代生产力条件不发达的情况下，是可以解决一些实际记数问题的。同时，由于其数字的功用，加上文字的标识，便成为一部古老的《字典》。这64个卦名，就是64个字，爻辞、传辞包括卦画，当是它的解释或《词典》《辞海》之类。如果考虑64卦的变化问题，如按乾卦为始，是64卦，坤卦为始，又是64卦，艮卦为始，又是一个64卦。如此下去，就是64的平方数，达4096个数字，如果再细分至爻，那么，数字就庞大了。而且这只是6阴6阳的64卦，还有9阴9阳、10阴10阳呢？值得注意的是，卦名是从卦画而来的，既是象形，也是表意。如乾卦，是6阳爻，有“天行健”之意。再者，变化是有顺序的，古意是下到上，第二卦当是五阳一阴即姤卦，第三卦是四阳二阴即遁卦...余下按次。当然，每一个卦，也有它的独立的思想意义，可从解释它的爻辞卦辞甚至《易传》中得到。那么，这样的《字典》《辞典》，只要用得正确，是可以满足古人的各种实用问题的。

又由于“易”是与自然天象有关的，是人类劳动实践的产物，所以，其产生的历史当是极为亘古的，只是具体的年代现在无从断定。更可贵的是，中国古文字是世界上唯一流传用到今天的文字。就这方面讲，显然要优于其它民族。要知道，世界上目前发现的最早文字是苏美尔人的楔形文字，俗称钉头字，距今5200年，但它是为日常生活服务的。其它如古埃及的圣书字，印第安玛雅文字，俱是如斯。可惜的是，除中国古文字外，其它几种古文字俱已消亡。楔形字约消亡于公元一世纪，为阿拉伯文取代；圣书字分碑铭体、僧侣体、人民体（书信体、土俗体），消亡于公元七世纪，亦为阿拉伯文取代；玛雅字与中国文字有相同的特点，消亡于欧州人入侵美州时期。

总而言之，我们从“易”本义分析中，还知道由“易”字本义变化发展组成的《易经》，其纪史载事的作用特别的大。上古《易经》排列组合科学方法的直接载纪，就很了不起了，如加上日月消长等变化，那就更了不得。比如殷末周初的《周易》，卜筮谶纬，虽然容易走迷信左道，甚至反科学，但研究者多，历史久，其简单预测和类比（五行阴阳季候），还是不能完全否定的。同时，对上古《易经》是个侧面宣传，如变易原则等，尽管是错误的勉强的。

上古《易经》计数特点是创世纪的。从“易”字含义，还可以看出它来自天象变化日月交替规律。而此表现，只能产生在原始人类智人阶段以后。如远古社会朝代，太古或无数序，但名称或包含有某种数序和部落社会形势特点，或以此能够发现不少我们现在未知的知识。现根据先秦《世本》（佚名）、汉司马迁《史记》、晋皇甫谧《帝王世纪》、宋罗泌《路史》、《古本竹书纪年》、清马骕《绎史》、明钟惺《盘古唐虞传》、明周游《开辟演义》、清吕世安《吕氏通鉴演义》等进行分析综合，对中国的创世纪论、人群的谱系牒世进行了探讨，得出了一个初步的轮廓线索。现列于下，以飨读者。

天开于子，混沌轮回。

盘古氏（太易、太初、太始、太素）、天皇氏、地皇氏（岳铿）、人皇氏（又名泰皇氏、人皇氏最贵）

太一氏、泰皇氏、居方氏、五龙氏、摄提氏、合洛氏、连通氏、叙命氏、循蜚氏、禅通氏、疏仡氏、钜灵氏、句疆氏、僬明氏、涿光氏、次民氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、梨灵氏、大鬼氏、大傀氏、大驷氏、鬼傀氏、嵬氏、绕氏、攘氏、刹氏、鬼马氏、弇兹氏、泰逄氏、冉相氏、益盈氏、大敦氏、云阳氏（阳帝）、泰壹氏（皇人）、有易氏、巫常氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、元皇氏、辰放氏（皇次屈）、蜀山氏、虺傀氏、虺氏、傀氏、浑沌氏、浑氏、沌氏、屯氏、东户氏、皇覃氏（离光氏）、启统氏、因提氏、吉夷氏、吉氏、几遽氏、豨韦氏、有巢氏、邃人氏、庸城氏、禅通氏、史皇氏（苍颉）、柏皇氏（名芝）、肃慎氏、鲜于氏、狄氏、中皇氏、中央氏、中山氏、大庭氏（居山东曲阜，以火为纪，后黄帝挤大庭之馆，鲁有大庭氏之库）、庭坚氏、柏鉴氏、容成氏、雍氏、益氏、栗陆氏（杀东里子）、栗氏、睦氏、昆连氏（厘连氏厘畜氏）、轩辕氏、骊连氏、赫苏氏（赫胥）、葛天氏、葛氏、权氏、尊卢氏（宗卢）、尊氏、尊卢氏、祝涌氏（祝和祝融号赤帝）、祝氏、融氏、宗氏、祝和氏、昊英氏（子英）、昊氏、有巢氏、朱襄氏、阴康氏、无怀氏、太昊伏羲氏（春皇包羲天皇人皇皇雄氏苍精元君，其后生巴人、为廪君、巴氏、务相氏、黄帝相风后。夏后氏初，封于庖，为姒姓，周有密宿、须句、颛臾。后有风氏、人风氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、鲍氏、臾氏、颛臾氏、东氏、东蒙氏、月句氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、宓氏、密氏、服氏。其弟赫胥氏为帝，后孙子期，帝乙封之郝，后有郝氏、郝胥氏）。女皇氏（女娲云姓女希）、炎帝神农氏（石年后帝皇君，炎精之君，其子十三人：柱、列山氏、临（临魁）、承、魁、明、直、厘、居、节茎、戏、器、小。器生巨、伯陵、祝庸。巨有为黄帝师，后为封氏、巨氏、狼巨氏、封父氏、富户氏。逄氏、虫氏、咬氏、延氏、氐氏、齐氏、炎帝参卢（榆罔）、黄帝有熊氏（号轩辕）、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝挚、帝尧陶唐氏、羿帝有易氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏、益帝有易氏（以上为禅让）、唐虞诸侯国约八百、南宋罗泌《路史·国名纪》称夏后氏达58家。它们是：骆、崇、虹、高密、阳翟、夏、辛、长子、西翟、观、扈、莘、巢一、邓、绘、缯、越、会稽、姑越、姑蔑、于越、句余、瓯余、顾余、闽越、黄林、余不、姑于、海阳、琅邪、秣陵、东瓯、东越、越沤、句章、甬东、瓯人、瓯邓、诸暨、武城、没鹿、巢二、杞、娄、阳、沛、泊、弗、冥、褒、沈、男、彤、鬻、鲍、流黄、萝育、大夏。西汉司马迁《史记·夏本纪》载夏后氏13家。它们是：夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。禹帝夏帝启（首开世袭帝制）至桀为夏朝、商汤至殷纣为商朝、周文王姬昌武王姬发至东周赧王为周朝、春秋战国七雄及中山国等、秦始皇赢政至二世胡亥为秦朝、汉高祖刘邦至东汉献帝刘协为汉朝、魏蜀吴三国、魏朝、西晋东晋为晋朝、南北朝（五胡十六国）、隋朝、唐南唐为唐朝、五代十国、北宋南宋为宋朝、元朝、明南明为明朝、清朝（以上为世袭帝制）、中华民国、中华人民共和国为当今。